- 涅槃的境界
法增比丘
涅槃是什麼呢？它是四究竟法之一（其它是二十八色法、五十二心所與八十九心），它是無為法。它是與世間向背而行，它是出世間，亦即是熄滅了世間的火，三毒或三垢之火，它是渴愛的熄滅。只要人們還被渴愛所糾纏著，他們還未達到出世間，還陷在生死的輪回苦海裡，他是不會明白涅盤的真理的。
涅槃(巴Nibbāna梵Nirvāna)的同義字在《雜部經》中有卅二種這麼多，包括斷愛，無為、止貪、寂滅、清淨、寧靜、安全、洲、皈依、彼岸、和平、吉祥、善、護、不生、解脫等等，但它不是用文字能給予充分解答的。巴利聖典對涅盤的解釋如下：涅槃是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒棄它，遠離它，從它得解脫。（《初轉法輪經》）佛對羅陀說：「羅陀，愛盡實是涅槃。」（《相應部》卷三）佛對舍利弗這麼說：「此五取蘊根除與捨棄欲貪，即是苦滅。」（《中部》第廿八經）「比丘們！一切有為無為法中，無貪最上。就是說：遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅盤。」（《增支部》卷二）
涅槃有兩種：有餘涅槃及無餘涅槃，有餘是指阿那含果已斷五下分結，但未斷五上分結，死後生到淨居天（阿那含天），在那裡修習圓滿，不還來人間，在那裡般涅槃。這在《增一阿含》的火滅品中曾提到：「何名為有餘涅槃界？於是比丘，五下分結（已盡），即（生於）彼（淨居天）般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅盤界。彼雲何名為無餘涅槃界？如是比丘，盡有漏（斷色愛、無色愛），意解脫（斷掉舉、我慢），慧解脫（斷無明），自身作證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，更不受有，如實如之，是謂無餘涅槃界.」同相應部閻浮車相應.經中閻浮車問舍利弗：「雲何為涅槃者？舍利弗言：涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。」貪瞋癡等的煩惱的滅盡無餘，就是涅槃。
在《小部。感興語》及《長部》卷一中指出：「此中沒有地、水、火、風四大種，長、寬、麤、細、善、惡、名、色、等等觀念也一樣摧破無遺，無此世間亦無他世間，無來無去亦無停留，不死不生亦無根塵。」
在《雜阿含經》中：「佛告婆蹉種出家。若作是見。世間常。此則真實。餘則虛妄者。此是倒見．此是觀察見．此是動搖見．此是垢汙見．此是結見。是苦．是閡．是惱．是熱。見結所系。愚癡無聞凡夫于未來世。病．死．憂．悲．惱苦生。婆蹉種出家。若作是見。世間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非有邊非無邊。是命是身．命異身異。如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死。此是倒見。乃至憂．悲．惱苦生。」
婆蹉種出家白佛。「瞿曇。何所見?」
佛告婆蹉種出家。「如來所見已畢。婆蹉種出家。然如來見。謂見此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦。作如是知．如是見已。於一切見．一切受．一切生。一切我．我所見．我慢系著使。斷滅．寂靜．清涼．真實。如是等解脫。比丘。生者不然。不生亦不然。」
婆蹉白佛。「瞿曇。何故說言生者不然。」
佛告婆蹉。「我今問汝。隨意答我。婆蹉。猶如有人於汝前然火。汝見火然不。即於汝前火滅。汝見火滅不?」
婆蹉白佛。「如是。瞿曇。佛告婆蹉。若有人問汝。向者火然。今在何處。為東方去耶。西方．南方．北方去耶。如是問者。汝雲何說?」
婆蹉白佛。「瞿曇。若有來作如是問者。我當作如是答。若有於我前然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不復更起。東方．南方．西方．北方去者。是則不然。」
佛告婆蹉。「我亦如是說。色已斷已知。受．想．行．識已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。無複生分。於未來世永不復起。若至東方。南．西．北方。是則不然。甚深廣大。無量無數永滅。」
因此當一個行者澈底了知並斷除對五蘊的執取，涅槃猶如截斷的多羅樹頭不復生起一般，於未來世永不再生起。若說他去了東方、去了西方、去了南方、或是去了北方、或是任何地方，都是錯誤的說法。乃至於深遠廣大的世界，無量無數的世界永遠滅絕。
在《經集》《烏波濕婆問經》中烏波濕婆問：我將去到那裡？識還否存在？我是消失了還是健康地存在？佛說：「如風熄滅火，空寂無可名，牟尼除我執，離相亦離名。」說:「彼滅色無有，論彼無依據，諸相無有時，諸辯、論亦無。」
因此在《自說經》中佛言：「非地、非水、非火、非風、非無限空間、非無限意識、非空無一物、非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」涅盤是有的，就好像未生之火、風等等，不能因為見不到，就說沒有。
涅槃的境界是與凡夫的錯誤觀念(四顛倒)相對。凡夫把世間的事物的無常看成是常，這叫常顛倒；他們把涅盤想像成是一種境界國土，修行完後去到那兒享受長生不死的快樂。凡夫把世間的眾苦當成快樂，這叫樂顛倒；成天到處看得到的生老病死苦都視若無睹。凡夫把身體與種種不淨之物看成是淨，這叫淨顛倒；天天洗啊抹啊掃啊，要把身體與地方整理乾淨，卻忘了思惟這些身與物的本質是不淨。凡夫把無我的事物當成有我，這叫我顛倒；這個邪見與六十二邪見把我們緊緊地束縛在三界裡，不得出離，也無能證涅槃。
法增比丘，澳洲佛寶寺
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