白遍（kasina）的修法与原理
法增尊者讲于2024年末泰国禅修班
白遍的修法
取相
初禅
二禅、三禅
四禅
白遍
遍，止与定
观音的白色
一心与舍
放下识就解脱了
实修才会达到解脱
白遍的修法
1号讲话人00:00:04
我今天早上介绍一下简单的修定的方法，在我们南传的修止的方法里，最常教的就是安般念，然后百遍、慈心禅，然后经行，所以我在不同的地方讲过很多次了。今天早上就教一个简单的方法，白遍的修法。
这个是比安般念还要简单的一种修法。而且如果你修的正确，他很快可以进入定中，而且进入定的速度是非常快的，比安般念来的快得多，首先你必须要看那个白色的圆圈，我们这边你可以看到我们的地上都是白色的。
取相
你的就可以当做是你的业处了。不过一般上在传统的教法里，就是要你看一个白色的圆圈，大概是一尺直径，或者我们看我们的那个盛菜用的那个白色的盘子也可以，你放一块在前面看着它。然后这个叫做取相，眼睛看着它的时候，就是你的眼睛去抓取这个形象，这个形象是白色的，所以叫做取相。当你一直在取相的时候，慢慢的我们的心中就会升起一个白色的盘子的样子。
就好像我们用的那个一次性的那个盘子，它也是白色的，所以它是很方便的，你可以每一个人分一个，每一个人分一个在前面，你就可以取相，然后你就知道白色的盘子是什么样子。然后你就想那个样子，你就是想它的里面的白色，你的心中一直注意那个白色，心中有一个念，知道是白色了。好了，然后你就把眼睛闭起来，当你把眼睛闭起来之后，白色的形象就出现了。
但是它出现的时间很短，可能就是1，2秒，然后就消失了，所以如果它消失之后，你要再张开眼睛，再取相，所以你又看见白色的盘子，然后里面是白色，然后又在取相，大概几秒，你又盖住眼睛，就是这样，所以一直在取相。然后你的心中又升起那个白色的相，就是这样，一直来回做，做久了，然后那个相就维持在里面，就是维持在我们心中，然后你就盖着眼睛，心中一直维持白色的相，这就是白色，然后你就一直维持住他那个白色的相。
它可能会稍微动一下，不要紧，不要理它，然后你就一直维持它那个白色的相，久而久之，因为你的专注力，它的白色就一刹那之间就变成了白遍，就遍满整个虚空，全部都是白色，就达到四禅了，他的禅定的过程是这样。
初禅
我分析一下，当你在取相的时候，你是没有定的，对吧？因为你是在修，怎么样？看到这个白色，所以你在取相的时候，最好取完相，你盖住眼睛，眼睛盖住之后，里面升起白色的盘子，白色的样子，然后你的心看见它。然后你的心有专注力，已经是达到了初禅，对不对？达到初禅的，因为这里边有两个因素，第一个是寻找相，第二就是心专注在相上面，所以这就是寻vittaka和伺vicara，你就已经有了初禅，所以如果你在你的心中升起那个白色的相的时候。能够维持住，他就已经是初禅了。
二禅、三禅
好了，怎么达到二禅呢？就是你一直维持住它，然后你的心中觉得我今天修的很容易，我能够一直把这个相维持在那边，你会觉得满意，二禅咯。但是三禅不是很明显，进入三禅呢，你不会感觉你已经达到三禅，三禅你对相呢，一直注意的关系，慢慢的那个相就往外扩充。
四禅
往外扩充，一刹那就变成了白遍，变那个白遍，就是四禅。所以他的从初禅到四禅的过程是很快的。而且几乎很多人是分辨不出它的是二禅还是三禅等等，他只是知道我看见白色，下一秒或者过了几秒，他就进入了白遍，所以他不大容易分辨二禅跟三禅的那个状态。不过不要紧，只要你常练习，你就会很容易修到白遍，因为他不会升起杂念，你心中的念呢只是白色而已。
白遍
像你们这边，你们就看前面的地，前面的地是白色，然后你就取相，你就取一块砖的这个塑料装的白色的样子，它就是你的相，你取了相之后，注意它的相，注意相之后，然后你闭着眼睛，心中要维持白色的形象，一直维持住。不要动，过了一阵子它就会变成，，变成百边白遍，就是遍满了，这时候没有东西剩了，一切都是白色而已。
遍，止与定
巴利文，遍，也叫做kasina。kasina的巴利文是遍的意思。当我们达到了遍之后呢，我们的心中是很纯的，所以我们要了解四禅，就是用一个方法，你用一个方法来让心安静下来，这个叫修止samatha。巴利文叫做samatha，也就是奢摩他。中文翻译成奢摩他。而这个意思就是心安止、安定的意思，心安定之后，你就会达到定，定的巴利文的名字，叫samadhi，三摩地，我们中文翻译成三摩地，所以它们是有差别。什么是奢摩他？奢摩他就是心安静，心能够安置在一个业处。什么叫定？定就是心不动摇了。
因为你在找白遍的时候，你心是会动的，对吗？所以他是修止的时候，你的心是会动的，心要用那个白色的业处，让你的心能够安定下来。所以那个叫做奢摩他。三摩地呢，就是心对那个白色的业处已经不会动摇了，就是达到了定，就是全部都是白遍，所以你就不会动了，你就定在那边了，所以这是属于理论的部分，只要你清楚这些理论，然后你就修。
观音的白色
这是非常容易修的，以前我修这个法的时候，我就是看观音来修的，因为观音是白色的，所以我看着那个观音的白色，然后我去取那个相，然后就达到看见他的脸，是白色的脸。继续再看着，就扩充变成白色的遍，就没有了，没有了脸，就进去里面看，什么都没有，没有观音，也没有任何东西，就是白色而已，所以就达到了白遍，懂吗？当然从论述来讲，还要拿一个白色的盘子，他们的想法实际上可以用很多种方式达到白色的取相，像我本身这样就是一个例子，看到观音的脸的白色，然后我就取了相，然后我就进入了定中。
达到定的时候，它先达到三禅，我稍微说一下，三禅就是你的心是很舒服的，很轻安的心，它是没有重量的，而且没有任何的烦恼，所以叫做轻安，巴利文叫passadhi， 是非常重要的一个步骤，当你达到定的时候，你的心是不会动的，所以叫一心ekagata，当你的心达到一心，你就维持住这个白色白遍。
那你一直在里面，不会动，维持多久呢？你要维持多久就多久，你要维持一天或者三天都可以，或者你要维持三个小时，七个小时都可以，所以你维持后，然后你就会出来，那时候你的心是非常的纯净的。因为这个是属于色界禅，什么叫色界禅？初禅，二禅，三禅，四禅都是用这些地水火风来修的，所以叫色界禅。
呼吸是属于风吗？所以他是安般念。还是个别的一种，因为你要觉知呼吸，所以他是跟风稍微不大一样。所以因此另外成立一个名称叫做安般念。安那般那萨地anapanasati，然后其他的地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、光明十遍，十种遍达到十种遍满了，还有其他的呢，比如说佛随念，随念佛，随念法，随念僧，随念戒，随念布施，这些都是可以修定的。这些都是属于随念，培养你的念，还有死随念，安般随念，寂止随念，这些使心因此安静下来，是让心安静下来。
一心与舍
现在我们稍微解释一下刚才四禅的所说，定里面第一达到一心，心不会动，第二你就达到色，它从不动的基础上。你去你知道你达到一心，它是属于生灭的，它是会生灭的，但是心是平静的，定跟平静有什么差别？定你还有一个目标，对吗？当你达到平静的时候，你放下这个目标了，你不再去注重于白色，在那个白色的颜色上。你的心放下它了，所以你就达到了舍upekkha，再也不会动了，你的心就达到平静，所以舍是一种解脱的状态，就是他对那个心放下了，但你不要我们修定的过程的初禅，它是有色法，还有名法。二禅，三禅，四禅的一星都是属于名法。你知道色法是生灭，名法也是生灭，所以你就知道，这一点之后你就放下了，你放下的色法就是色蕴了，名法是受想行识，然后你都放下了之后，你的心就达到了舍，舍就是放下了五蕴了，放下五蕴的心就解脱了。所以因此佛陀就是在四禅了之后，达到四禅，再进入舍就涅盘了，明白吗？
放下识就解脱了
所以它的原理是这样的，那我们会做得到吗？不一定，你可以达到一心，但是你不会达到舍，为什么？因为你还没有放下，为什么还没有放下。因为你还没有去观照它，你就还没有观照名法，当然你已经放下的是色蕴，对吗？也放弃了受想行，但是你还没有放下那个识，所以你要观照那个识，你要观照，实质上识是生灭的东西，当你明白这个之后，你就会舍。所以你修到四禅的时候，你明白，你自然而然就会舍，就会放下那个识，你放下那个识，就是解脱了，就涅盘了。
实修才会达到解脱
所以以佛法来说，他必须要你自己去实践的，去修的，而不是在那边嘴巴在讨论佛法，嘴巴讨论佛法是不会达到解脱的，因为你还在抓取想与识，这是不会解脱的，所以必须要自己静静的去修，认识它，然后才会放得下五蕴。放下五蕴的话，就不再抓取五蕴，这样就没有了，身体没有了，心就达到了，涅盘就是灭尽，安静的嘛，放下了五蕴，所以就寂灭的意思，是这样的。
今天早上就是这样简单的介绍这个白遍的修法与它的原理。
你们可以听了照着修，但是不容易，这个是相当深的，比安般念来的深的多，虽然简单，很容易修，但是很深的，那你们修的时候有什么问题可以跟我联系，需要特别的个别指导，再跟我私下联系。好的，我们就说到这里为止，静静的再继续做。
萨度！萨度！萨度！
