安般念的十六个步骤
（安般念十六胜行）
法增尊者，澳洲佛宝寺
佛陀教導罗睺罗（Rahula）修習安般念的十六次第，也称为十六胜行（soḷasavatthukaṁ
ānāpānassatikammaṭṭhānaṁ），这是止观双修的法门，和佛陀在《大念处经》里教的是一致的。在《大罗睺罗经》 Maha-Rahulovada Sutta，和《增支部》10.60的《济历曼南达经》Girimanandasuttam里都有提及这十六个步骤。
身念处的安般念：有四个步骤，是修止。
(1) 正念出息，正念入息。（知出入息）
(2) 知長息出入息, 知短息出入息。（知长短出入息）
(3) 知入息的全部过程, 知出息的全部过程。（知身行出入息）
(4) 知緩慢入息, 知緩慢出息 (觉知静止身行出入息)。
受念处的安般念：有四个步骤，是修止。
(5) 体验喜入息, 体验喜出息 (知喜出入息)。
(6) 知念生灭入息, 知念生灭出息 (知乐出入息)。
(7) 知念止息入息, 知念止息出息 (知心行出入息)。
(8) 有全知觉 (受与想) 入息, 有全知觉出息 (知静止心行出入息)。
心念处的安般念：有四个步骤，是修止。
(9) 知乐入息, 知乐出息 (知心静出入息)。
(10) 知心知足入息, 知心知足出息 (知心知足出入息)。
(11) 知定入息, 知定出息 (知心定出入息)。
(12) 知心解脱入息, 知心解脱出息 (知心解脱出入息)。
法念处的安般念：有四个步骤，是修观。
(13) 观察五蕴无常入息, 观察五蕴无常出息 (观无常出入息)。
(14) 观察远离入息, 观察远离出息 (观远离出入息)。
(15) 观察滅入息, 观察滅出息 (观灭出入息)。
(16) 观察舍入息, 观察舍出息 (观舍出入息)。
在《大罗睺罗经》里佛陀教罗睺罗修安般念乃至知最後一息的入息、最後一息的出息。
修安般念，能得定，尽诸漏，能由色界初禅修到第四禅，然后再由第四禅修慈悲喜舍四无量心，修到四无色界禅，乃至四禅八定具足。依自己观修断除三结：身见，疑，戒禁取而证初果，再削弱贪、瞋二结而证二果，再灭除贪、瞋二结而证三果，然后断除五上分结的色爱、无色爱、掉悔、我慢、无明，得诸五神通力，修至漏尽而证阿罗汉果。
从四色界定出来后才能入四无色界定，然后入无想定或灭尽定。无想定者则是以强大的正念，使意门不起想（不去识知目标或法尘）而达到心定。入灭尽定者是想也息灭、知也息灭，修灭尽定者心里确定入定时间然后把有分心(Bhavanga生命流)切断，因此不会造业。能修到灭尽定者一定能入涅槃。
什么叫四念处呢？佛陀就说：从身体这一方面随观身（kāye kāyānupassī）‘kaye’是身体这方面，‘kāyānupassī ’是观照身体的意思，观照身体里面的不同的组织，身体的四大所造色，里面的四大以及身体的状态，包括行、住、坐、臥，包括四威仪，包括不净观等等。所以这个是属于随着身观察身体，在身上面随时随地我们观察这个身体。
那么要怎么样做呢？这边要有讲到三种方法。第一要精勤 ātāpī，第二要有正知sampajāno，第三就是要有正念satimā，所以就是要有三个步骤，要精勤，要有正知，要有正念。那么如果你能够这么做的话，舍离世间之欲贪、苦恼，你就能够放下对这世间的欲贪，就是我们为它为有，执着这些东西。然后我们修习观照放下对这世间的执着以及苦恼。
然后除了修这些之外，我们还要在感受上面随观感受，对于感受要随观感受，感受有分为乐受，苦受跟不苦乐受。我们做的时候也是要精勤、要有正知、而且要有正念，然后舍离世间的欲贪、苦恼。
那么第三种的念处就是心念处，对于我们各种各样的心理状态，在对于心，观心而住。随时观察自己心里的状态，也是要精勤，正知和正念，舍离世间一切欲贪和苦恼。
第四个念处就是法念处。对于法，随时随地观照法，于法，随观法而住。
身随观身念处它的巴利文就是：kāye kāyānupassī ，受随观受念处vedanā vedanupassī ，那么这个心随观心念处就是Citte Cittanupassī, 那么法随观法念处是 dhamma，dhammanupassī，这四个都是一样的，它后面都是anupassī，它是Annupassī就是隨观你的状态，隨着你的身体出现的状态你就观察身体；随着感受的身心（生起），你就观察感受；随着心念的状态观察心念；随着观察到法，色法、名法，你就观察法。
因此它才叫做Annupassī（anupassī），就是随时随地观察。任何身体生起的现象、受的现象、心的现象和法的现象，法就是指色法跟名法。你观察这些内容。
做的时候就是要精勤atapi，正知sampajanno和正念satima。那么从我们在做的内容来讲就有分身念处、受念处、心念处、法念处。
法增比丘，澳洲佛宝寺，2012年。
愿众生安乐！
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