《归命彼世尊，应供，正自觉》
南传佛法的特征
法增尊者2013年讲于揭阳禅修班，澳大利亚妙寻笔录
八正道
今天向大家介绍南传佛法的特征和它修学的系统。其实佛法的修学的系统是一样的，但是因为离开佛已经近2600年这么久的时间，就会有不同国家的佛法和不同的传承，因此就有了差别。但是简单的来说没有什么不同，基本上还是‘戒、定、慧’这三学，这三学如果详细的分就是‘八正道’---‘正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念和正定’这八种不管是南传，北传，显宗，密宗都是这样说的，而并没有什么大的差别。但是为什么在修学的系统却有这么大的差异呢？
今天向大家介绍南传佛法的特征和它修学的系统。其实佛法的修学的系统是一样的，但是因为离开佛已经近2600年这么久的时间，就会有不同国家的佛法和不同的传承，因此就有了差别。但是简单的来说没有什么不同，基本上还是‘戒、定、慧’这三学，这三学如果详细的分就是‘八正道’---‘正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念和正定’这八种不管是南传，北传，显宗，密宗都是这样说的，而并没有什么大的差别。但是为什么在修学的系统却有这么大的差异呢？
我们所认识的北传的系统和南传的完全不同，因为他们各自有不同的解释。
先说北传系统：这个系统解释了是为了修行菩萨道，要度众生来求得解脱。但是我想问一个很简单的问题，我们在佛教里无论是学哪个法门，最终的目的是什么？是要得到‘解脱’--是从轮回之中解脱出来，对不对？那解脱首先得自己通过修行把自己从烦恼中，从轮回中解脱出来，这是最重要的事情！当我们已经通过正确的修行方法把自己从烦恼贪爱中解脱出来，我们才具备能力去帮助别人达到解脱，北传在这点也是说要自度度他。
但是南传并不是像别人说的，我们只是度自己而已，因为在南传的‘正思维’的前提下，是要先按照佛陀所教导的方法把自己从烦恼和轮回中解脱出来，按照次第修习‘八正道’而不是一开始就出去度众生。因此我们的修学过程就是每天都很努力地做到调服自己在久远轮回中受到的污染与不清净的心，把自己解脱出来，这就是南传佛法强调和着重的地方。
那有的人又会说了，我们明白这样的道理，那如果从南传佛法的观点来思维的话，该如何能达到南传佛法里所说的解脱呢？南传佛法里所说解脱到‘四双八辈行者’是指：向初果、得到初果、向二果、得到二果、向三果、得到三果、向四果、得到四果。明白了‘四双八辈’后要了解要断什么烦恼，那从南传佛法里简单的说是要断十个结，具体是分成五下分结和五上分结。
五下分结
五下分结
初果-须陀洹道的人（向初果）要解除五下分结的前三个结：怀疑，戒禁取和身见。这是最基本要认清楚的烦恼，学佛的在家人的工作是很繁重的，非常困难达到的，因此我们要集中精神来调服我们主要的烦恼。接下来两个是：贪和嗔，如果你把五下分结的前面三个解决了，就达到‘初果’。而在做的过程中是‘向初果’，‘向须陀洹’，也叫须陀洹道。这个过程是很清楚的，你会审察和知道下一个要解决的烦恼是‘贪和嗔’，因此我们就注意在自己平常的行为中找到它，因为这才是我们真正的敌人，我们的敌人是内在的而不是外在的，所以我们应努力把内在的敌人调服，当慢慢减弱了贪和嗔就是‘向二果’，也叫‘斯陀含道’。到达二果，继续修行会发现贪和嗔没有真正的消灭，原来消灭的只是粗略的烦恼而已，因而我们就会把做消灭贪和嗔的工作做得更细致；这样做的过程就是‘向三果’了，等你把贪和嗔消灭了，就证了‘三果’，这些就是五下分结。这五下分结是达到三果所要降服的烦恼。
五上分结
五上分结
达到三果之后你就会继续思维：我还有什么烦恼要断？你就会审察和发现还有‘五上分结’这包括：色爱，无色爱，掉悔，我慢和无明。色爱和无色爱还有一种翻译叫生存的爱和繁荣的爱，因为在欲界我们执着的东西是种欲望的爱，而生存的爱是指要在三界中（欲界，色界，无色界）继续存在的爱，针对无色爱的烦恼时我们会想我们该如何做才能更大，更好，更繁荣？如同生意人要把生意做得更大更好，同样修行的人也是这样。当然修行人的目的不是要盖更大更美的道场，而是要学会该如何尽快降服自己的烦恼，这才是我们真正要做的工作。而不是需要到处盖道场，也真不应该在意非要多么庄严，豪华的装饰才能算的上是道场。相反的不管在任何地方：对自己只要烦恼一起就修它；对听众哪怕是一个小房间，在树下，在田边只要有人肯听，坐下来肯听并谈论佛法的那就是道场。因为我们是针对人的烦恼来解说该如何修行的，当我们执着做一件事情，想要做的更大，更好，更漂亮的这些就是‘繁荣的爱’。但是修行却是不同，我们要更加彻底的断除烦恼，这叫‘漏尽智’就是审查自己还有什么烦恼没有断除掉而去努力断除的。还有就是‘掉悔’，它的意思是没有很强的正念而失去正念，因此漏失而掉，过后就悔。‘我慢’就是心中有一个我的存在去和别人比较，有一个比较的心就是有‘我’的存在，这就是‘我慢’。
最后一个是‘无明’，它是指对‘四圣谛’没有认知苦，从而不知道‘苦’，不知道应该知道的‘苦’和并不知道要去了解那真的的‘苦’。第二部分是‘苦集’就是指苦的原因及苦当断和苦集已断的认识。第三是‘苦灭’就是苦的原因的灭，苦灭当证和苦灭已证。把这些烦恼消除了就证到初果，二果，三果，如果达到‘苦灭已证’那就是要达到阿罗汉道，阿罗汉果智。因此这个‘四圣谛’是关于‘四双八辈行者’的问题，它阐述佛陀所说的道理是非常紧密结合的，圆满并找不到它的瑕疵在哪里，最后的苦灭道就是八正道，最后的一个层次，当一个修行者把苦灭道已经修完了就是证到阿罗汉了。由于是跟四圣谛的紧密结合，因此我们不能分开来来修，拿出独立的项目来解释的。当我们对‘四圣谛’透彻了解了之后，‘无明’就会破了，烦恼就会全部解决，轮回就结束了。总结一下‘五上分结’：生存的爱，繁荣的爱，掉悔，我慢和无明。这条道路就是朝向阿罗汉果，有些人翻译成：阿拉汉果这都是一样的。
向须陀洹（四预流支）
向须陀洹（四预流支）
当你们对南传佛法的体系有了正确的认识后，就要了解该如何去修习，佛陀说了向须陀洹的四个条件：
1，亲近善知识；2，听闻正法；这里的‘正法’指佛陀原来所讲的佛法，而不是后人改造并篡改的所谓的佛法。因为现在人们的心灵空虚，因此很多人都在寻找解除苦恼的方法，如果我们不能够明辨真伪的话，就会不知不觉的被朋友拉去而听信邪法的。现在并不是说末法时期遇不到佛法，这完全是凭借着我们个人是不是具备‘善根’，而用正思维去分析所遇到的环境和人等等来判断是不是遇到了真正的‘善知识’，而不要被邪法，邪师所骗。3，要如理思维；这位善知识是不是为钱财而来，或者是有什么不可告人的目的而来。要用正确的佛法的知识去判断是正是邪，我在国外见过很多这样的，几十岁的大人都不能分辨真伪，就像小孩子一样被骗去‘卖掉’了（我指的是被邪师说的邪法骗去）。因此在我们的心中一定要有正思维：不要对善知识有所企求，如果有欲望就容易中圈套。当然很多人找寻并接触佛法是因为他们心中有苦，有所祈求想要赶快的解除苦，结果就这样中了圈套。就如同在超市里，货架上有很多货物，有贵的，有普通的，也有的是假冒的不好的东西，并不是说非要花费很多的钱买到贵的东西才是好的，如同佛法，没有说要付出昂贵的价钱才能得到，相反的真正的佛法是免费的，但这些是需要我们有没有具备善根去辨别这个是不是真正的佛法。第三点如理思维过后是 4，修行的次第；就开始进入到实修了。一定要依照佛陀教法的‘戒、定、慧学’次第来做，南传佛法有的地方叫‘七清净’，它和‘十六观智’有密切的关系，七清净属于戒、定、慧学，有些像‘七觉支’，这七觉支是‘三十七菩提分’里的分法。‘七清净’第一是指戒清净--是戒学，第二是‘心清净’--是定学，第三到第七个清净就属于慧学，分得很细致，见清净，度疑清净，道非道智清净，道智清净和道智断清净。
1，亲近善知识；2，听闻正法；这里的‘正法’指佛陀原来所讲的佛法，而不是后人改造并篡改的所谓的佛法。因为现在人们的心灵空虚，因此很多人都在寻找解除苦恼的方法，如果我们不能够明辨真伪的话，就会不知不觉的被朋友拉去而听信邪法的。现在并不是说末法时期遇不到佛法，这完全是凭借着我们个人是不是具备‘善根’，而用正思维去分析所遇到的环境和人等等来判断是不是遇到了真正的‘善知识’，而不要被邪法，邪师所骗。3，要如理思维；这位善知识是不是为钱财而来，或者是有什么不可告人的目的而来。要用正确的佛法的知识去判断是正是邪，我在国外见过很多这样的，几十岁的大人都不能分辨真伪，就像小孩子一样被骗去‘卖掉’了（我指的是被邪师说的邪法骗去）。因此在我们的心中一定要有正思维：不要对善知识有所企求，如果有欲望就容易中圈套。当然很多人找寻并接触佛法是因为他们心中有苦，有所祈求想要赶快的解除苦，结果就这样中了圈套。就如同在超市里，货架上有很多货物，有贵的，有普通的，也有的是假冒的不好的东西，并不是说非要花费很多的钱买到贵的东西才是好的，如同佛法，没有说要付出昂贵的价钱才能得到，相反的真正的佛法是免费的，但这些是需要我们有没有具备善根去辨别这个是不是真正的佛法。第三点如理思维过后是 4，修行的次第；就开始进入到实修了。一定要依照佛陀教法的‘戒、定、慧学’次第来做，南传佛法有的地方叫‘七清净’，它和‘十六观智’有密切的关系，七清净属于戒、定、慧学，有些像‘七觉支’，这七觉支是‘三十七菩提分’里的分法。‘七清净’第一是指戒清净--是戒学，第二是‘心清净’--是定学，第三到第七个清净就属于慧学，分得很细致，见清净，度疑清净，道非道智清净，道智清净和道智断清净。
南传佛法中所讲述和修行都是很有系统很清楚的，里面不存在一点迷信，没有菩萨只是有一个释迦牟尼佛而已，我们也只是学释迦牟尼佛的教法，我们承认的菩萨是弥勒，他现在在兜率天，尽管现在还有很多都走在成佛的路上，但是并没有被佛‘授记’没有被一个在世的佛陀认证出来说‘这个人将来成佛’，因为释迦牟尼佛要成佛前也是被燃灯佛‘授记’的。所以我们要弄清楚我们的佛法是很清楚很简单的修行方法，而佛陀也和我们普通人一样，在他还没有成佛之前也修苦行六年，这就是由于‘我见’存在着，而令到菩萨去修苦行，况且苦行六年菩萨连一点利益都没有得到，差点饿死了。但是因为菩萨会正思维：他发现这条路是行不通的，就断然放弃了，并使用‘中道’的修行方法开始重新修行，这里的‘中道’就是指用八正道的方式来修行。通过正见，正思维后他就了解到：这个方法行不通就不要再继续，因此他就开始接受牧羊女苏切陀的供养的羊奶煮的粥，吃了有体力后就开始修定。因此戒、定、慧学是简单来说的，详细的就是八正道，再细分下去就是三十七道分，就是四念处（身念处，受念处，心念处，法念处），四正勤也就是四精进，四神足也叫四如意足，五根（信，精进，念，定，慧），五力，七觉知（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支，和舍觉支）这里面是全部修念和修定的方法。）这七觉支的重要性，在于所有的阿罗汉，正等觉佛或者是辟支佛，就是靠七觉支里的正念并选择正确的方法，一心一意地去精进而后放下对五蕴的执取和贪爱，而修习的方法和过程，就是通过八正道而达到的。这就是三十七菩提分法，整个佛法的系统就是这样的。
因此我们做为初学者，应该亲近善知识，听闻正法，如理思维，并懂得修行的次第，向着涅槃解脱的道路走去，而不是大多数人认为的要去向一个什么地方，因为涅槃不是个地方，而达到涅槃的境界，是通过佛法的修行而放下对五蕴的执取后才能达到。所以大多数人认为涅槃是个地方是错误的，涅槃是觉悟的境界，那是心灵的超越。
所以今天我所谈的内容是非常简单，扼要，恰到好处的表述出佛法的真实特征，并不需要添油加酱来描述。大家有问题要问吗？
问答题：
问：请问师父，涅槃的境界是什么？
答：刚才有谈到，涅槃是觉悟的境界，意思是当我们把五蕴完全看破并放下的那种执着的境界就是涅槃。未必就是死，当一个人在活着的时候把贪嗔痴全部都依靠佛陀的教法而放下对五蕴的执取的话，那就是涅槃的境界了。阿罗汉，辟支佛和正等觉都是在他们活着的时候就已经证悟涅槃的。要知道涅槃不是一个地方，也不是天国，没有这回事的。
问：那他们证到涅槃的境界后，他们会对他们所有的事情都了知，比如说自己的前世，后世以及什么时候死都知道的吧？
答：当然知道，这在佛法里叫“三明”---宿命明，生死明和漏尽明。
问：另外当一个陌生人走过来他们能知道他的前世今生的事情吗？
答：这个只有佛能做得到，阿罗汉做不到。那些在庙里抽签，算命等等都是‘世间法’，但是我们所朝向的‘涅槃’是出世间法；就是要放下对五蕴的执着，当一个人只会执着于自己，怕有什么事情会发生，那就是一种执着，没有放下，更没有达到涅槃的境界，还是会继续轮回。
问：请问尊者，像释迦牟尼佛般涅槃，寂灭之后还会说：过了多少个劫后回来吗？
答：不会。第一点：佛已经证悟涅槃了。第二，然后佛般涅槃后他的色身就坏了，已经灰飞烟灭了，他还怎么会变回人回来呢？第三，如果按照你们理解的佛陀还有心意识，那就是还能和他人沟通，那他可能还在无色界，可是无色界是在三界之内，而佛陀涅槃后是已经出了三界。三界分为欲界，色界和无色界。因此你还会认为佛陀还会回来吗？那是不可能的，在南传佛法里是不承认有这回事的。
问：如果有人梦到佛陀又怎么解释呢？
答：那只是那个人的意识，他的意识有佛陀的记录在里面，所以才会有这样的事情发生。
问：尊者，那可以这么理解吗：释迦牟尼佛指了一条路给我们走，告诉我们怎么走才能断除所有的苦和烦恼？
答：是的，虽然佛陀已经般涅槃了，可是他所传下来的佛法还存在，尽管以前是口语，但是后来被记录在贝叶上，就这样已经传了2500多年了，也已经被翻译成中文，我们中国人也开始学习佛法，我所说的是真正的佛法，佛法在并不表示佛陀还在。因为万物都是生灭的，所以北传所说的‘法身常在’是不正确的。也可以说佛法历经了口传，文字传到现在的数码的保存，但是佛法也是会灭的，这是不变的定律。
问：可以理解成一盏灯，灯油完全的烧尽，不会再燃烧了？
答：对的，那是不可能的。真理是永远都存在的，什么是真理？就是‘四圣谛，八正道，三法印’。但是一定要有个佛陀出现在人间，才能让我们知道这个真理。当这个‘法’通过佛陀的口来讲述并记录下来，它也是有寿命的，也会消失的，而且还会被歪曲的，你们想想现在所谓的佛法是不是这样的？又是南传又是北传，各种各样的派别层出不穷的出来。
问：大家最困惑的就是涅槃是怎么回事呢？
答：涅槃不在三界之内，绝对不在欲界里，因为欲界是充满欲望；也不在色界里，因为是有身体；也绝对不在无色界里，因为没有一个心也没有一个意识在那里，涅槃都不在三界里。当一位圣者不管是阿罗汉，辟支佛，还是正觉佛都好，当他们的死了身体坏灭之后，他们的意识也灭了，意识是看不到形状的，是无色界的东西，但是对于圣者意识已经灭了，就不会有个众生去投胎，如果有投胎那不是还是在三界继续轮回，这是根本的佛理，我们要了解到的。
问：那这是不是像大乘经典的【心经】所说的：照见五蕴皆空？
答：对呀，物质和心理的现象都没有了，就是五蕴皆空。你想涅槃是三界之外而不是三界之内就可以了，不要想那么多，因为涅槃是要我们亲自修行去体证的。对于刚学习佛法的人来说有个认识就好了。涅槃不是东西来的，因为东西是物质，物质就是地、水、火、风的组成；涅槃也不是一种存在，因为有存在就是在三界之内，因为有存在就是有生灭，涅槃是没有生灭的。一个很好的比喻说大家都想象我的澳洲的佛宝寺的风景有多么美，但怎么想象也不完全知道有多么美，如果你买张机票飞过去，就能亲自知道真实的情况了，修行也是这样的道理。
问：那我们会不会知道达到涅槃的境界？
答：知道的，当贪嗔痴灭除了就是达到了涅槃，因为一个人心中有贪，有嗔和有痴的时候我们是都知道的，反过来当一个人无贪，无嗔，和无痴的时候这也都是自己知道的。
（我经常知道我自己生气。）
那就是知道是嗔。
（该怎么做？）
那就学会用佛法修慈爱去调服我们的心把嗔心消灭。佛陀说：涅槃是有的不是没有的，是指向一条路去向那里，这条路就是‘八正道’。这条路是通向涅槃，但是涅槃不是终点，如果认为涅槃是终点那就是有断见。尽管这个解答有点难理解，但是我们相信佛，我们就应该相信有涅槃这回事。
问：是不是非要出家才能达到涅槃？
答：不是这样说的，不是说非要出家才能证得涅槃，在家众同样也是可以修的，只是在家人因为有工作，家庭等俗务的事情困扰着，所以说修行比较困难而已，精力也没有这样充沛。
（这就是为什么在佛经里讲，有的人在听了佛法没有多久，就证得了道果，这是善根的问题？）。
这个问题不是这样理解的，虽然说没有多久但也通常是有一个时间段的，如果他那世证到了阿罗汉那就是不得了的事情，就算是修了50年证到涅槃也是值得，好过继续轮回。你们说，是不是？
这个问题不是这样理解的，虽然说没有多久但也通常是有一个时间段的，如果他那世证到了阿罗汉那就是不得了的事情，就算是修了50年证到涅槃也是值得，好过继续轮回。你们说，是不是？
问：尊者，据您所知，在当代有没有证悟涅槃的人？
答：有，怎么没有？我在这个时期知道的好几个都已经证悟涅槃了，不是在中国，是在别的地方。
（那请问尊者他们是什么样的状态？）
当他们达到阿罗汉的时候，他们是不会给普通人说自己是阿罗汉的，他们是可以在出家众的同修之间说的。但通常他们是不会说的，我们普通人认知是从他的德行，他在弘法中所讲的话等等，就应该可以判断出他是不是真正的证到涅槃，这里我要补充一点，当一个已经证悟阿罗汉的人，已经完全把我的身体，我的感觉，我的想法，我的行为，我的造作，我的眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识已经全部放下了，而不再抓取它们，因此你想想他们怎么会去到处炫耀，说我已经证得阿罗汉果，我是怎么样证到的吗？只是我们后来的人去用佛法去判断，评价他已经证得涅槃了，已经是阿罗汉了，明白吗？
问：请问尊者，如果已经证得了阿罗汉了，那他所阐述的问题是不是都是一致的？
答：都是一样的，就是这种比较和佛所说的教导都是一致的。如果他们教导别人，你就会看出来，他是不会说错的，那只是说修为到那个时候就可以分辨了。如果这个人是凡夫，他又怎么能猜测阿罗汉的心和境界是如何的呢？这是凡夫所无从猜测的。至少你得修到三果，或者是‘向阿罗汉果’的时候才能够了解到那种心和那种境界，即便是初果，二果也不会了解到的，这就是不同的境界会有不同的认知，三果可以判断初果和二果圣者，但是低的果位不能了解到高的果位的心和境界，只是猜测罢了。佛陀所说的：‘我身已尽，梵行已立，所作已办 ，不受后有’这种境界得修到那个境界的人才会知道，在佛陀时代，当他们到达的时候，他们就告诉佛陀，佛陀就可以肯定他们是不是到达涅槃，很多都是佛陀肯定他已证到涅槃，在经上有很多都是佛陀肯定某某人证得了阿罗汉果，在经书上记载的是佛陀的授的‘第一记’就是最高的了，佛陀不会随随便便去印证某某人证得了阿罗汉果位的，因为佛陀是实语者是不可能说谎的，如果你们大家这样想就好了，好几部经文里就记载着某某人按照佛陀的教法证得了阿罗汉后，佛陀就授记他是阿罗汉，他没有宣称自己是阿罗汉的。
问：请问师父，如果我们此生没有证得解脱，我们可以求生去往兜率天，弥勒菩萨那里吗？
答：你去那里做什么？在那边是没有佛法的，在那边只是在修定而已。
（我听吉祥尊者说：在天上只有兜率天和忉利天两个地方有佛法。）
虽然是这样说，但是我觉得你在那边想要达到阿罗汉果很难，还是在人间修行比较好。
（这样总比下地狱要好。）
你只要证了初果就不会下地狱了，担心什么？我的意思是不用浪费什么时间在天上，你为什么不选择在人间修行几百年就会解决这问题，而去求在天上修行，那可能要等很久远的时间，说不定要等上亿年的时间也不一定！
（只是害怕担心走错了修行的路。）
不可能走错路的，我的解释是符合逻辑的而不是乱说的，因为你到了天上要活很久远的时间，而且现在并不是说在人间已经没有佛法，这个佛法还存在人间，还没有灭，我们还是可以找到正法，可以修行的，那为什么我们要求去弥勒菩萨的兜率天呢？你们自己想想有没有道理？
在佛经上记载着这样的故事：有一个比丘说他死后想去兜率天弥勒菩萨那里，一个比丘问他：“你说去兜率天学到的佛法跟释迦牟尼的佛法是不是一样的？”他说：“是一样的，”那位比丘说：“既然一样那你为什么非要到兜率天去修行呢？”一语点醒梦中人，他说：“对呀，我又何必舍近求远呢? ” 于是他开始精进努力开始修行，结果没过多久，就证得阿罗汉了。因此说在人间修行才是重要的，连忉利天都不要去，不要担心，因为善根是自己培养的，自己培养自己的正念，自己培养自己的正定，自己培养观照，把时间花在这样的修行上，证到初果之后就不会超过500年就会证到阿罗汉的。不要把自己想的这么差嘛！好好努力修行，花费十年去证初果也不是没有可能的，对三宝要有信心，对自己要有信心，然后按照佛教我们的方法去修。
问：我觉得证初果等等这些都是书上讲的。
答：那不仅仅是书上说的，那是真的。好好修好你自己最重要，其他都不重要，你好好守好戒，修好安般念，经行，三十二身分，四界差别，当你把身见破了，就是证得初果了。我们学佛不要去讲迷信，因为我们每个人的根器都不同，所以从人的德行来看就能看出是什么样的根器。就算是一个人转世也不可能是什么活佛，当一个人用这样的头衔就是很狂妄的，可以用‘活僧’而不能用活佛，其实藏传的‘活佛’是我们汉人翻译错误的，应该是‘在世的高僧’比较贴切。
问：师父，请问怎样才能修到能看到自己的前世？
答：只要修到四禅定的时候就能知道前世了，但那要求你的心很清净时才能知道，否则是不可能知道的。我们就从好好皈依，守戒开始一步步来。要想达到解脱是很不容易，轮回好几千年了，今生做人很不容易，又能听闻到佛法，所以赶快争取时间，好好努力去修行而不要错过了这个难得的机会。
好，那我们就回向功德：愿以此功德，导向诸漏尽；
愿以此功德，为证涅槃缘；
我以此功德，回向诸有情；
愿诸有情众，同得此功德！
萨度！萨度！萨度！
法增比丘
