《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉》
五蕴法的认识
法增尊者2014年春讲于沈阳禅修班，四川佛子笔录
我们翻开这本《身观身念处密集禅修法》的第27页，五蕴法和名色法这两天我们都有讨论过，我们要把这些东西弄清楚，五蕴法以前叫作五阴法，就是色受想行识，那是以前旧的翻译，现在翻译的名词已经改成五蕴，巴利文叫作khanddha，意思是指它是组成的，某种因缘和合的条件组成的，或者由许多的部分所组成的，这就是好像早上我们念的《七处三观经》，也叫《七处经》，如果你在网上找的话，你打这个字就会出现，有很多经文，里面讲到色蕴，什么叫色？色是指四大，就是地水火风，和四大所造色，什么是四大所造色？以头发来说，我们拔一根头发，头发就是四大所造色，因为在头发里面它有地、水、火、风这四种东西，它们各有不同的百分比组合起来。如果你去研究，早上我们所观修的三十二身分，如果你去研究每一个部分，就算胆汁，虽然主要的成分是水分或者水大，但是胆汁里面也有地大，极少部分的地大，也有大部分的水大，也有火大，也有温度，也有风大，这就是四大。
每一个身体的部位都有这些四大，因此这就是我们平常在做我们一切事情的时候，刚才你们去吃早餐就可以观察到，如果你很细心吃的话，不管你吃馒头也好，还是吃山里的野菜也好，或者吃栗子也好，或者吃枣，还有其它的食物都好，或者你喝的那些水，你就观察它，里面都有这些成分在里面，就是地大、水大、火大和风大，但是它们的组成，就是它们的比例有不同的成分，每种东西都是这样。这本书也是一样，它里面主要是植物的纤维，它是属于地大，但是还有其它的地大在里面，可能有一些是石膏粉，或者一些其它东西，或者一些油脂，也有一些在显微镜之下可以看到它有空间，空间里面也有空气，都有，它也有温度，所以都有地大、水大、火大和风大，每种东西都有。因此我们研究色的话，指内色，外色，内色是我们自己这一边的，如果我们修身念处，内色是指身体里面的，外色指外头的，就是皮啊，毛啊，指甲这些，或者牙齿，头发，这些属于外头，看得见的。但是以传统的方法来看，内是指我们这一边，外是指外面的，自己的身体跟别个身体，所以内色、外色，所有的这些色都是属于地、水、火、风，这是五蕴的第一个。
受蕴一般的范围指感受，感受来讲又分成两种，就是指身体的感受，比如说冷、热，或者饱、饿，或者指身体的感受舒服还是不舒服，或者是指感觉到是痛还是痒这些，所以它有身体的感受，但是我们的心也有，心也有感受，别人说了一句话，那你心中就会想，就会起苦跟乐的感受，所以我们起这种感受的时候，我们要认知它，认知这是属于受蕴，为什么叫受蕴？它这感受不是独立存在的，它这感受是因为耳朵听了某一个人讲的话，听完了心中就起一种感受，这种感受表现不出来，是心里的一种滋味，就好像以前有个很出名的诗人，李后主，他是在云南的，他有一句很出名的诗，那时候他的国家已经被别人拿去了，被关在监牢里，他就写一首诗，里面一句话：“别有一番滋味在心头。”就是心里面的感受，他虽然看见桃花开了，他的那句话：“故国犹在，只是朱颜改。”就是国土还在，但是不一样的国土了，是别人的国土了，不是他自己的国土了。所以他就起另一种感受，那种感受是另外一种感受，别有一番滋味在心头，就是他心里面的感受。所以我们也是，我们天天遇到各种各样的事情，有的人说你好，有的人说你不好，对不对？你听了心里面有一种感受，就是李后主所说的：别有一番滋味在心头，心里面的乐受还是苦受，这样的感受。
受来讲分三种：苦受、乐受和不苦不乐受。身体也有这样的感受：苦受、乐受、不苦不乐受。受也可以这样解释，你可以眼睛看了之后产生受，耳朵听了之后产生受，都会有受。还有，鼻子闻了产生受，眼睛所起的受，接触色相的受，耳朵接触所起的受，鼻子接触所起的受，舌头吃到不同的食物所起的受，还有我们的身体接触物体之后所起的受，这是很明显的，天天都在接触到。然后，我们的意门，我们会想，尤其是一个人没事情，你想起过去的事，你可以想起伤心的事情，可能某某人死了，是你的亲人怎么样，你就想起过去的事，那时就伤心了，你就在那面回味，然后就伤心起来，那个不是当时的事情，是自己的心中去想，去攀缘，想那件事情，然后自己就起了一番感受，其实是自己在心中放不下那件事情和那个人，心中就起对那个人的爱恋，那就起了感受，那个人不在了，所以就有苦的受，所以受有六种，简单地说是三种。
想蕴呢有六种。眼睛看到所起的想，耳朵听了之后所起的想，鼻子接触了之后所起的想，想了之后辨别，辨别它的意思，好像我拿起这把扇，你看了之后就会起一个想，就是你能辨别这是一把扇，你会想这把扇和普通的扇不一样，这是一种想。眼的想，耳朵所起的想，鼻子所起的想，舌头所起的想，身体所起的想，还有意门所起的想，一般我们所说的想是指意门起的想。昨天有个女众来小参，她说我修识，我会看见没有身体这回事，我就有识存在。但是突然间我会害怕起来，她说我觉得是空的，我会害怕。我就说这就是因为你对身体的见还没有破，所以你会害怕，你害怕失去了，这个人跑到哪里去了，所以我就说你修的这个次第错了，你必须要先观照身体的三十二部分，四界差别，通过这样的修法，身体破了，你再来修识的时候就不会担心了。
为什么呢？佛陀是这样解释的：什么叫识？识是指眼睛看东西，辨别所产生的识，好像我拿起这个扇，你就产生扇子的识，我现在说话的表情，你就看见我在说话，耳朵所起的识，你看见我的表情，我的手势和脸部说话的表情所起的识，所以我们的识也有六种，通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意门，这个识是怎么样的？它的根据，所有识的根据地都是在色法上面，眼睛对色相，耳朵对声音，鼻子对香味，舌头对食物，身体对各种各样的触，好像这个椅子，我现在坐在这边，这是一种触，好像是有温度，很舒服，这是一种触，外头的空气的温度非常适合，大概只有19、20度，意门，我们所起的各种各样的现在的事情，未来的事情，过去的事情，以及各种各样我们的记忆，那些都属于法，所以意门对法所起的触，这些产生的相，眼睛是色法，耳朵是色法，鼻子是色法，舌头是色法，身体是色法，全部都是四大所造色，意门在哪里呢？意门在哪里呢？一个在我们的心脏，一个就是我们的脑，这两个配合起来，结果我们的意就在那边操作，我们就能够辨别什么是色相，什么是声音，什么是香味，什么是味道，什么是触觉，结果我们的心就在那边想，所以，实际上那个意门的根据地也是在色法上面，所以我们必须要在平常观察，怎么观察？就是睡觉的时候，等一下你们吃完午餐去躺的时候，你观察自己，一下子睡着的时候，那个心怎么样？就是意门，心去了哪里？心停了，暂停，身体没有坏，色法还在，眼耳鼻舌身都在，脑和心脏都在，没有坏，但是为什么不会知道了呢？因为它暂时关掉，它只是睡着了。
晚上也是这样，睡着的时候也是这样，睡的时候色法是暂时停顿，只是呼吸在自然进行着，血管里面的血在流动，心脏在跳动，自然在运行那个血，其它都没有动，都停下来，其实也没什么停，都在动作，只是我们不知道而已，肾脏也是在操作，在过滤那些水分，所以还是会尿急的，膀胱会膨胀起来，晚上还是要去找厕所，他的胃、肠还是在蠕动的，还是在消化，把那些固体的食物变成废物排到大肠里面去，大部分还是在操作的，但是我们不知道它在操作，我们以为它停了，所以我们就睡着了，就休息了，可能胃也休息了，肠也休息了，肝也休息了，就这样睡着了。但是醒来我们又知道了，心又知道了，心马上执着这个身体是我，又认为是我，我是某某人，我是男我是女这样，一直到我醒来，所以那个‘我’很快的马上就出现，一醒来就出现，又抓住这个身体，认为这个是我，结果又去提醒我们自己要做的各种各样的工作。但是你观察，昨天我提了这一点，要从三个方面来观察，就是睡觉，还有修定，如果你修到定，在定中的时候它也停下来了，如果你能达到四禅定的话，它一切都停下来，连呼吸都停下来，心脏也停下来，死了吗？还没死，它还活着，它连呼吸也停，心脏也停，一切都停了，但是不是死，它是入定了，入到定中，可能在定中一个小时，两个小时，一天或者七天，或者三个月，他出来了，呼吸又恢复，心脏又恢复，一切又恢复起来，结果又认为这个是我，又认为是我的身体了，是那个心在抓取。心如果保持中立，不要去起这样的想，认为是我的话，他只是在那边观察的话，那是不同的一件事情，另外一回事。所以我们修行要培养起观察的心，观察或观照巴利文叫作毗婆舍那（vipassana），所以观察者巴利文叫毗婆尸(vipassi)，以前有个佛叫毗婆尸佛(Vipassi)，毗婆尸佛就是专门在观照的，他一直在观照到底这个是谁，观照身体观照心，结果他就很快成佛了，结果他就弘扬佛法，像释迦牟尼佛一样，他是以前很早的一个佛，二十八佛之一，毗婆尸佛。毗婆尸是什么意思？观察者，我们就是要培养起那个观察者，一直观察，观察这个五蕴，色、受、想、行、识。
我刚才讲到睡觉，讲到定，现在我们就讲死，死又怎么样？当这个人的身体死去的时候怎么样？眼、耳、鼻、舌、身全部停了，意也停了，心脏也停了，脑也停了，死了嘛，没有了氧气，心脏不会动，全部都停顿了，停顿就好像睡觉这样，还没有开始腐烂，也没有臭味，除非里面得了肿瘤，或者什么病，那就不同了，如果是里面有肿瘤的那些，通常没有死就已经腐烂了，就是因为坏了，腐烂了，所以最后停顿下来死去嘛，它为什么会这样腐烂？是因为老化，老化到他的那个器官变质了，然后坏掉，慢慢产生肿瘤就越来越肿，最后坏了就停下来，不管什么地方生肿瘤都是这样的原因，就是因为老化的关系，不管医学怎么样发达，用什么特殊的特效药，或发现什么新的药，都没法子，老病死是没有法子的，你怎么样能够延长寿命？现在你看可以复制人，可以复制牛，可以整条牛复制出来，用一个小小的细胞就复制一头牛出来了，复制羊，复制鸡，深圳就在做，大工厂，就是用这种科技来复制，可以复制猪出来，猪可以生产得很快，供应市场，现在他们在进行复制人，这个人没有头的，在实验室里躺在那边，里面插满管子，还有空气、营养，那个身体是活着的，但是不会动，因为他没有头，有头的话站起来就跑掉了，他会想嘛。要是复制的那个人给他长出头的话，他头一长出来就把他切掉，不要给他有头，就是你自己身体的一部分拿来复制的，好了，将来要是身体出问题，肝脏出问题了，或者心脏出问题，血管阻塞，或者肾脏坏掉，没问题，你进来医院，医生就把那个切下了，换个复制的过去，你又好了，又是新的东西，新的零件，又可以出门了，又好好的了。要是将来这身体老了，里面出问题，不要紧，这个头把他切下来，换过去，那是一个全新的复制身体了，那时候蹦蹦跳跳跳又可以跑几十年了，太进步了，现在的科技，证明什么？证明这个不是你，这个是假的，这个是四大所造色。每一种的科技，各种各样的进步，医学的科技等等，发明，都是证明这个不是我，没有我的存在，但是我们的心一直把它认为是我，一直抓取它，一直执取我，为什么？我们的心没有安定下来，没有冷静地观察，所以我们一直把它当成是我，所以最后必须要非常安静，必须修定，你不要以为，刚才我所讲的，好，我们培养起观察者，如何培养？你要有定，没有定没得说的，没有定你观察来观察去，还在那边想这个是我，不会清楚的，都是模模糊糊的。但是如果你有了定，你一看就破了，这个身体就解决了，再也不会怀疑这个身体是我了，再也不会怀疑到底它是不是我这回事。
所以，我们必须要从名色法，五蕴法研究清楚，研究清楚后就会把它浓缩，浓缩就变成名色法，就是色法是指身体，名法是指受、想、行、识。所以我们把五蕴通过培养起正念，生起正定，我们就能够观察它，昨天也提到了，就是过去、现在、未来，内、外、粗、细、美、丑、远、近，从十一个方面来看，观察它，就是一直在观察，观察的结果你就会一个个把它破除，切除，最后没有一个色，整个看完没有一个我。所以，佛陀所教的三十二部分，你看三十二部分，这三十二部分就是整个人。今天早上要给你们看视频，但是太亮了看不到，今晚看，你们怕的话，要睡觉的去睡觉，那些不怕的，胆子大的，要增加知识的就留下来看，看到十点去睡觉，太多时间睡觉了，你想你九点开始睡，七个半小时睡觉，太多了，不需要睡这么多的，如果我们的心没有烦恼的话，四五个小时足够了，睡得太多反而昏沉，睡太多发胖。
所以如果我们观察的话，你会发现原来是我在执取身体，执取于感受，执取于想，执取于行，以及执取于识。就像昨天那个女的，我想再见她一下，我要好好指导一下，就是我们会执取。色、受、想、行、识都不是我，但是要用方法来破它，每一种都要用正确的方法来破。因为我们对它错误的认识，所以我们就执取于身体，执取于感受，执取于想，执取于行，执取于识。所以我们才要平常一直要有正念，有正定，就是一直集中我们的精力来观察，观察这个五蕴，或者观察身心的现象。
昨天下午的开示就是谈这个东西，身心的真相，佛陀的分析是很有次第的，非常好的，你找不到一个比他能够解释得更透彻更好的，所以五蕴是整个的身心，把整个人分析清楚。这篇文章详细的部分到第29页你可以看到了，我们这个禅修班我一直在强调就是对付这个色蕴而已，我希望你们在七天之内证初果。
昨天我有提到《大象迹喻经》，跟《大念处经》里所讲的是一样的，有三十二个部分，二十个部分的地大，发、毛、爪、齿第一组，皮、肉、筋、骨第二组，骨髓、肾脏、心脏、肝脏第三组，肋膜、脾脏、肺腑、肠第四组，肠间膜、胃、粪、脑第五组。然后你看水大，第30页，照片在后面第149页，这个照片是我另外编排过的，因为那些旧的照片不大好，所以我另外找照片，比较清楚地看。水大你可以看胆汁，他画了一个胆在那边，痰、脓、血第一组，汗、脂肪、泪、膏第二组，膏就是皮肤上的污垢，唾液、鼻涕、关节滑液、尿第三组，尿那就是膀胱里的水，这个就是水大的十二个部分，分成三组。
我们看一下火大，火大的部分就分成间隔发热的火、老化的火、发烧的火和消化的火。
风大有六种：上行风、下行风、肠内风、肠外风、肢体循环风还有出入息，这是根据《如实知见》，帕奥禅师写的。
如果我们去看色法，这边就有详细地把色蕴研究一下，看第30页，四大是指地、水、火、风四大界，所造色是指净色，眼睛有眼净色，眼净色的工作就是用来看，有点像照相机的镜头，它是透明的，它里面有一个透明的眼珠，眼珠后面有水晶体，有水，水晶体后面有视网膜，就好像前面有一个凸镜，凸镜后面有感应器，感应器就能把所有的像素记录下来，然后就能储存起来，眼睛也是这样的构造，就跟相机的构造是一样的。耳也有耳净色，它的功能就是用来让风震动，震动的时候产生一种频率，这个频率就会通过神经传到脑去，脑就能分辨这个人说的是什么话，说的是普通话，还是巴利文等等。鼻净色，就是鼻孔里面，它能够辨别香味还是臭味。舌头，舌头的舍净色能够辨别味道，舌头里面有味蕊，味蕊能通到神经，神经通过舌头就传到脑，就能辨别味道。身净色，全身都有，它能感触它是痛还是痒，是冷还是热。而这些东西我们都已经发明那些东西能够辨别了，眼净色就是那些镜头，好像高速公路，他放的那些照相机来测速。耳净色就是所有的录音器，就像现在我这边有录音器在录，那就是耳净色。什么是鼻净色？很多房子装那些火警器，它能够测烟，温度，给你警报，某个房间有烟了，温度多少度，就会响起来，跟这个一样的。色净色也有了，你去医院，他验你的尿，验你的血，放一个东西下去验，就是那个东西。现在我们科学太发达了，全部都有这些东西，验你的血，知道你的血里有多高的糖分，或者验你的尿，看你有没有糖尿，或者有没有蛋白在里面，他能够验出来，很厉害的。身净色也有了，机器人都造出来了，你看那些工厂，那些汽车工厂，完全是机器人在动，全部是电脑在操作，它能给你烧焊铁，把玻璃装上去，可以把椅子装上去，可以把整个发动机吊起来放进车里去，全部是机器人在操作的，不需要工人，几个工人在那边管电脑而已，这就是身净色。
所以眼、耳、鼻、舌、身全部都在那边，我们的身体也是这样，他是不同的功能在操作，把资料传到脑里去，脑就分析，脑就胡思乱想，是我在看，我在听，我在闻，我在吃，我在动，其实是我们的心在胡思乱想，如果我们的心冷静地观察，它每一个门都不一样的，我举一个例子给你看，从这边开始，不要离开它那边，我在做什么？看着，我看了之后眼睛，眼净色把这个消息传到脑里面，里面有水，我现在口渴了我要喝水，接下来脑在叫我的手去拿，然后这只手配合，还是脑在控制它，好了，可以喝了吧，好，水倒过来，倒在哪里？倒在鼻子？不对，倒在眼睛？也不对，倒进耳朵，也不对，要倒进这边，知道了，这边有蜜糖，谁知道？眼睛不知道，是水，耳朵知道吗？不知道，鼻子知道吗？不知道，是舌头知道，这个水的味道是蜜糖，是舌头把味道传到脑，脑分析所以知道。所以我喝这口水的过程发生了什么事情？发生的过程是这样的，口干，脑知道，脑就去想找水，找到水了，水不会过来，脑又再发动，去用手动这个，这个手在动，所以他是一个一个步骤在做的，在执行任务的，就好像工厂的机器，那个在装汽车的机器人这样，每一个门，眼门，意门，手，身门，还有色门，是不同的门在动作的，就好像工厂的机器人，做不同的工作来装配汽车，就把水喝下去了，就完成喝水的这个工作，他不是一个门在操作，不同的门在执行不同的任务，到底是谁呢？是不是我？没有我这一回事。所以你平常用心观察你的每一个动作，吃怎么样吃，喝怎么样喝，怎么样去大小便，怎么样穿衣，怎么样躺下去睡觉，阿难陀就是这样证的，不用多久的时间就解决了，彻底解决了，这种东西是不是看丛书看来的？不是的，自己修的，你自己修你自己就明白，我到底是谁，这个是名色法，它是名色法的组合，身是色法，眼、耳、鼻、舌、身，名法就是这个心，心里面有受、想、行、识，全部都是名。心跟着想，然后就产生行，然后就产生受，现在我口不干了，这个就是受，刚才是干，现在不干了，因为我喝了一口水了，我就不干了，所以你想，你要是不去平常这样一直用心观察，你是观察者，观察者，观察者，你在这里的工作就是毗婆舍那，这就是观照。谁是观察者？心，好了，心是不是永远是你的？醒的时候一回事，睡的时候又一回事，定的时候又一回事，死的时候更不用说了，没这回事。死的时候心是怎么样？死的时候心停了，不会想了，不会看了，不会听了，不会闻了，不会吃了，不会动了，不会想了，那到底是谁？没有这回事，因为我们放不下，结果我们又去轮回了，我们又色执取蕴，受执取蕴，想执取蕴，行执取蕴，识执取蕴，结果我们死的时候，心想，啊呀，我死了，我还没有啊，我还要娶三妻四妾，我要做大富翁，我要做千万富翁，我要做总统，那你不是又去投胎去了？我要做什么总理，那你又再投胎去了，这是因为你心中有愿望嘛。
所以你如果一直观察无常，你就不会有相，你不会着相，你就‘无相解脱’。若你一直观察苦，你就不会有愿望。所以我们平常一直要观察，每一个改变身体的姿势都是苦。我示范给你看，我从这里走到那边，假使走了一个小时，我这个手两个肩膀很酸很酸，我要换一个姿势，还没有换之前你诉苦，因为那个肩膀很痛很酸，一步一步走好像很累，那就要换姿势，然后你慢慢身体停下来，把手放在这边来，啊，觉得舒服了，是什么东西使你痛苦？你的身体的痛，是固定姿势的痛使你改变姿势，所以在《清净道论》里说，你不要因为四威仪的痛苦而使你改变姿势，而忘记了观察，所以我们在观察自己改变姿势的时候，通常都是因为我们固定的姿势，然后痛，痛使我们，逼到我们改变姿势，同样，你坐久了你也不舒服的，你想不行，我要起来走一下，对吗？好了，假使不给你吃，半天，一天，整天不给你吃，第二天你还会舒服吗？不舒服，因为胃需要食物在里面，非要装些食物在里面，它会消化，就舒服了，它也是一种威仪，改变那个姿势，结果你去找一点食物，那么把东西装进去，它就舒服了，苦就解决了，结果就忘记了苦，当我们改变姿势的时候，我们没有观察它，没有做毗婆尸，没有去做毗婆舍那，结果我们就找不到苦了，如果你一直观察苦，你就不会有任何愿望再回来，你就‘无愿解脱’，这是第二种解脱的方法，通过观察苦而达到‘无愿解脱’。好了，如果你的智慧很高，你一直观察无我，就好像观察喝水的过程，没有我这回事，你如果一直观察到无我，你的慧根很强，他直接看到无我，他没有看到无常，他没有看到苦，他只是看到无我。一个人看到无我，他是‘空解脱’，没有这回事，没有人这回事，这种善根强的人直接看到无我，就是‘空解脱’。这就是为什么你看经文的时候，‘空解脱’，有时候说‘无我解脱’，无我和空是一样的。
北传花了很多精神和语言来解释这个空，甚至有几十种空，就是说并没有这回事，没有这个人，这个人是在变化中的，找不到一个真正的人，所谓的人，这个五蕴组成的人，是一种观念而已，并不是一个真正的人，是一种人的观念，我们心中对这个世间的一种认识，所以叫作观念，从小培养出来的观念，小孩子就开始认识他的父亲母亲，他是认为这个是人，然后他的观念开始只是一种形象而已，没有名字，然后你就给他解释这个名字，这个叫爸爸，这个叫妈妈，他后来越学越复杂了，认识很多人的名字，各种各样东西的名字，这些都是名字。我们认识这个世界都是从形象开始的，然后接下来是名字，色法、名法，就是这个东西。开始是形象，接下来是名字。
所以我们对五蕴和名色法我们研究的话，我们研究的结果，然后我们就会慢慢地认同佛陀所教的东西，然后我们就越来越清楚，昨天晚上也提到这一点，就是我们去研究这个缘起，十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，一直到生缘老死，你看十二个东西连在一起，像链一样，这条链就是轮回的链，你要是把其中一个切断，整个断掉，它就不会再连接了，不管其它连接不连接，跟你这个人没有关系了。所以不管我们是在哪个地方切断，不管在行，或是识，或者在六入，或者是触，或者在受，或者贪爱切断的话，切断的话就是永远断，就不会再回来轮回了。
我们再看下去，境色，就是色、声、香、味、触。
接下来还有性根色，就是辨别是男的还是女的。
第五就是心所依处色，也叫心色。
第六就是命根，命根是一种能量，我们的食物，早餐馒头、菜，或者是果子，你吃下去，它消化，消化，是色法，它转变成一种能量，能量就维持这个身体，通过血液输送到全身，供应能量，结果我们就能表达，就能动，能说话，就做各种各样的事情，这是命根。死的时候命根是怎么样？坏了，停了，首先发生的情况是这样，如果正常的情况人死去，就是因为不能消化了，肠胃、肝不能够操作了，结果它就不能把送进去的食物加以消化，转变成能量来供应全身，它失去这种功能的时候，身体就慢慢衰弱了，人就瘦下去了，然后慢慢就不能动作了，就死掉了，他就失去了命根，命根就断掉了。如果是意外的话，撞车，“砰”一声，完蛋了，受了重伤，可能是心脏被伤害到，或者骨头断掉，那个骨头就插到心脏，或者撞到头破了，当场就死了，命根就断掉了，它不是正常的，它是一种因为意外，遇到了险难而死的，所以命根就断掉了。
段食也是一种食生色法，就是我们的食物，你把它切成一块一块，你馒头不可能塞下去，你要把它剥开，小块小块地放进嘴巴里吃嘛，这个叫段食，我们吃馒头，嘴巴咬的话是犯戒的，出家人，你们要记住了，我们吃馒头跟香蕉是一样的，我们不能够香蕉皮剥了就这样吃，这样吃犯戒，馒头也是一样。或者你们吃日本的寿司，一整条你拿来咬，犯戒，你要用手捏断，成一块，变成一段的吃下去，才没有犯戒，不然是犯戒的，应该是属于波逸提戒，比丘比丘尼都一样，沙弥直接跟我们学的，所以他们也要守这个戒，沙弥虽然是十戒，但你们要学我们守的戒，结果你们也要注意这些东西。好了，这是色法。
那么还有色法，虚空也是属于色法，这个里面有空间，身体里面有空间，鼻子里面有究竟，嘴巴里面有空间，骨头中间也有空间，耳朵里也有空间，这都是空，虚空。
还有身表、语表，就是身体的动作，表情，手的姿势，加重语气，那是身表，语表就是语有轻有重，有大声有小声，这些都是属于色法。
除此之外，色法还有特性，色法很轻快的，色法很柔软的，色法很适业，就是它随着身语二表，这些都属于变化色，因为我们可以用这个身体，肌肉等等，可以表达，所以有轻快，有柔软，有适业这些特征。还有三种特征的色法，就是它能够累积，就好像有些人，他身体健康，舒服，消化好，吃得饱，睡得好，那么身体就开始胖起来，这是积集，那个色法在身体里面积集起来。那么还有色会相继，昨天这是我，今天这个又是我，你看它的相继，一直连续的，你看不到它的微细变化，所以这是色的相续。还有色老性，它会变老，变坏去，皮会皱的，你看我们的皮肤都不是新皮肤，我们每个人的皮肤都是旧的皮肤了，刚生出来的小孩子的皮肤你看，红红嫩嫩很漂亮，新的，因为他还没有老，我们这种已经开始老了，尽管我们受伤，换过一些新的皮在那边，它那个皮很快就跟旁边的皮一样，就老了，我们必须要承认这一点，每一个人的皮都是老掉的，这就是为什么她们要去整容，脸部的皮皱了，就拉皮，看起来年轻一点，但是没有用，她的皮下面的肉是老的，你怎么可能去换那个肉？所以最好是去找复制人，把她整个换过，头部再整容一下，那就你年轻了一个人了，很快就要实现了，以后我们每个都要排队进医院了，换身体，换身体不要换头，头把它换到另一个身体里面去，每个都是年轻人，非常有活力。色无常性，它是无常的，它一直在变化的，所以我们观察不到这一点，我们看到色积集，我们可以看到色相续，我们也可以看到色老性，但是我们看不到色无常性，它的变化。
以上所说的都是属于色，我们对色的研究呢还要研究一下，研究什么？它是怎么样产生的？就是你要看到它是业生色，还是心生色，还是时节生色，还是食生色，它有分四种。第31页下面第二段，色法有分这四种，有业生色、心生色、时节生色、食生色四种。色法来讲，如果以所有的三界的众生来说又分四种；胎生、卵生、湿生、化生，化生的众生也有生老死，它是变化出来的，化生的众生包括鬼、地狱的众生，还有天神界的众生。
那么受蕴、想蕴、行蕴、识蕴我都分析过了，我不再重复。受蕴，受有三种受，跟随着眼、耳、鼻、舌、身意又分成六种受。
想蕴也是分成六种想。
行蕴也分成六种行。
识蕴有分六个门，又分成六种。
所以我们的工作就是一直要辨别五蕴，辨别名色法。最好的一个比喻是在第37页，佛陀说，色如聚沫，我们看那个色就好像泡沫一样，聚合在一起的泡沫，身体的各个部位就像泡沫聚在一起。受如水泡，我们的感受就好像水泡浮在水上面，一阵子这样的感受，“啪”一声就不见了，水泡出现的时候就是感受身体了，感受身体一阵子，然后它自己就破掉了，就没了，所以我们的感受是一阵子，不管是乐的受还是苦的受，任何受都是暂时的。想如阳焰，想像太阳的热量，我们看见太阳的火光，阳焰，这种阳焰除非你观察它，平常我们看不见，我们就看见光而已，你会感觉到热。行如芭蕉，我们的造作，身行口行意行，你就看芭蕉树，芭蕉干，你把芭蕉切下来，一层一层的剥，你剥到最后，什么都没有剩，它没有心的，芭蕉干里面没有心的，它全部是一层层皮，中间分隔，里面有水分，有空间，有气体在里面，行就是这样，我们的行就像这样，行是一层一层的，它是不同的东西组合起来，有空间，有气体有水分，我们的行法也是这样。识如幻，识就像魔术师在变化，魔术师只要从袖子里拉一下，一朵花就来，他又从这个袖子里面拉一下，又一只兔子跑出来了，他一直在变，我们从眼睛，通过眼门看东西，通过眼门看不同的东西，他一直在变，通过耳门又不同的东西出来，通过眼门是色法，通过耳门是声音，通过鼻门的是香味，一直在变，所以像魔术师在变化这样，我们就被骗了，因为变来变去，我们的心一直执着它是我在看，是我在听，结果我们就被骗了。
如果我们能够，舍利弗说，第38页上面，要是我们放弃，消灭爱欲，和对五蕴身的贪求，就是苦的止息，就涅槃了。你自己想想，如果你去探讨，除了五蕴之外，还有没有一个我的存在？你自己探讨一下，自己想，去找，除了五蕴之外，还有没有一个我存在，你找不到一个我的存在。
所以今天早上跟大家分析的五蕴跟名色法就到这里为止，大家有问题吗？没有问题我们就到这里为止。
愿以此功德， 导向诸漏尽，
愿以此功德， 为证涅槃缘，
我以此功德， 回向诸有情，
愿诸有情众， 同得此功德。
萨度！萨度！萨度！
法增比丘
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