每时每刻的觉知

每时每刻的觉知

法增尊者2014年讲，四川佛子笔录

我所教的是传统的，就是跟随戒、定、慧，就是佛所教的经过整理的那些方法，就是通过戒定慧、四圣谛、八正道，然后通过学习七清净，十六观智，传统的教法是这样。你去缅甸都是学这些，缅甸是非常保守的，但是泰国就不同，如果你去泰国生活一段日子，你就懂泰人是自由自在，很轻松的那种人，他们也比较懒惰，这是他们的性格，他跟缅甸人不一样，缅甸人比较勤劳，泰人比较懒惰，因为他懂得过自由自在，比较轻松的生活，所以他们用不同的方法来观照，方法就是在平常生活中保持安静，让你的心保持安静，开着眼睛都可以，你保持安静的时候，你心中就不被贪瞋痴所占有，同意不同意？

当我们心安静的时候，假使一个人发脾气，发脾气发到发抖，讲话的声音不是他平常的语气，过后他就发现，刚才我发脾气了，尽管有人指责他：你发脾气，他说：我没有发脾气，但是等那人走后他就知道，我的确是发了脾气，他的心就安静下来了，等他安静下来他就知道，等于赞同那个指责的人说他发脾气了，但是他为了面子，他就说我没有发脾气，为了他自尊的关系，好了，过后他也知道我的确是发了脾气，因此他的心慢慢就安静下来。

那你就看回头，就是我跟你们讲你们要做观察者，你就看回头，看回头什么？刚才发脾气的时候是怎么样生的？我们学佛法就是要知道因果，因、缘、果的关系，是什么原因发脾气？因为某一个来，他跟你讲话，因为某些事情起争执，这是它的因；缘是那个人来；果就是发脾气。你检讨的结果你就发现发脾气的因、缘、果的关系，你发现如果这个人不来，我就不发脾气了，检讨的结果就发现这个发脾气的并不是你本身要发的，而是因为这种因缘的关系产生这样的果，所以你检讨的结果就发现这个发脾气不属于我，它是无常的，它不属于我，你若能够这样检讨，每个人都有这样检讨的能力。

假如我们去厨房，厨房做的全部是你喜欢吃的东西。特别开胃的食物，比如说有人爆了一些鸡肉肉丁，淋上酸甜酱，上面放了一些芫荽，青青的很新鲜，看了特别好看，放了一些其它的配料，比如说白色的豆腐块，又有一些红色的红萝卜，看起来又青又黄又白又炸得金黄色的鸡肉丁，早餐这么特别，我这样讲一下，你看我的口水都跑出来了，这是什么？这就表示它是缘，因为我们去想它，它的缘这样产生，结果你心中想今天早餐有这么好的食物，那我要多吃一碗粥，结果你就多吃一碗。过后你就想，刚才我的确贪心了，贪吃了一点，因为出现好吃的早餐，又鸡肉丁又炸豆腐，又芫荽又红萝卜，又多吃一碗，现在肚子胀得不得了，太辛苦，在受苦了，你就检讨，我不应该这样做，每个人都会这样检讨的，就算不信佛的人都会检讨，对吗？我刚才是贪吃了一点，以后不能够这样，要懂得控制自己，这就是佛法。

当一个人能够检讨的时候，他就在检讨他受苦的因、缘、果的关系，这个就是佛法。当你会这样做，你就是在学佛法了，你其实就在学观照的功夫，这个就是他们泰人常用的。你去他们任何一个寺院，没有人教禅的，不像我们这样，死死坐一个小时。缅甸就是这样子，不止一个小时，一天坐十二个小时。缅甸的方式比较死板，泰国的方式非常灵活，怎么样灵活法？他们就是在生活之中，每一个细节你保持安静，一直在观察，观察自己的身体和心的变化，就是一直在平常生活之中，在生活的任何细节里保持安静，不要受刺激，受到引诱的时候要知道控制自己，就算你受引诱也无所谓，他们的看法是这样，就算你受引诱贪吃了，就算你受刺激发脾气了，都不要紧，过后你要‘知道’。如果你过后‘不知道’，那你就属于‘愚痴’的人。

所以我们学观照，就是过后我们要知道，然后我们就在那里观照，观照这个贪产生的因缘跟它的结果，这个瞋产生的因缘跟它的结果，因此你就会对治它。对治的办法不是现在，对治是办法是下一次出现的时候你怎么样对付它。如果你成功对治的话，你就成功了，就是这样慢慢的一天一点，一天一点，经过长时期，十年、二十年之后就证果了，这种是渐修的方式。禅宗也是这样，他们在生活当中，打水、剖柴，烧饭，你看石头和尚在坐，结果一个老太婆来，她就拿了一块石头在旁边磨，磨了很大声，他问你在做什么？老太婆说我要把石头磨成镜子，石头怎么磨成镜子？石头根本就不会反光的，他就想这个是什么意思？老太婆也没有多说，这个老太婆是证悟的，她就走掉了。但是这个和尚会知道，他就想石头是这样，就是等于我死死在坐，他就开悟了，他就懂了要怎么样观照。

泰国的方式和禅宗的方式很相似，我在泰国学的时候就是这样。你发现他们是非常自由自在，非常轻松，有点像懒惰人的方式，其实不是懒惰，他的心很清楚。如果你去看阿姜查的书，都是这样，充满这种东西。现在你去泰国，不管是城市派或者法宗派，都是用这种方式来观照的，阿姜查是属于法宗派。但是我不赞成这一点，因为很多人做不到，很多人不训练的话他就懒惰，结果就吃饱睡觉，结果吃饱就一直拿着手机在看，看手机里的东西，电视等等，结果他不是在修，因此我赞成你要好好地死死地坐一下，你要去经行，你要掌握观照的技巧。但是这也可以证果，并不是说不可以证果，还是可以证果，所以也是有成绩，并不是说一定要用泰国的方式才能证果。

阿姜查肯定是证果的人，泰国人一般上认为阿姜查是证三果的，不是阿罗汉果，但是阿姜查因为糖尿病躺在床上十多年，后来他死的时候有点昏迷，头脑不清楚，因此泰人认为他没有证阿罗汉果，这无所谓。但是我认为阿姜查证的不止是三果，我相信他可能是证阿罗汉果的。但是我们无从去考证他，因为我本身也不在场。阿姜查是靠他的徒弟照顾他十多年才死去，其中一个徒弟是日本人，从日本跑来跟他出家的，那个徒弟跟他很长时间，我们亚洲人的性格比较有内涵，就是比较含蓄；他们白人不懂得含蓄，白人的作风是很粗野的；缅甸人也属于亚洲人，缅甸人的作风属于传统的，跟佛陀所教的，你看佛陀所教的，传统的就是要学八正道，戒定慧学，要把七清净弄好，要学十六观智，这是传统的。

现在我就是教你们静静的，眼睛盖着，不要跟着呼吸，这是泰国的方式，就是静静的坐在那边，你用心一直在‘知道’，‘知道’，‘知道’，不管什么东西发生你都要‘知道’，好像你听见厨房的声音，你‘知道’你听见声音。任何来到你世界的，就是眼耳鼻舌身意所感知的世界，你都观察它，假设你身上有虫在爬，你知道就可以了，你不要用什么特别的方法来看它，假设这个虫爬上之后，你对它产生厌恶心，你要知道这个是厌恶心，这是佛陀在《大念处经》里面所教的，不管任何的心，你要知道那个心是这样。同样的，身体也有感觉，身体有什么感觉你要知道它就是了，那你就是一直在观察它，就是心一直保持在当下，一直在‘观察’，‘知道’而已，‘知道’身体的状况，‘知道’心的状况，你不要去分别它。

哦，我起了贪心，我起了瞋恨心，你不要去分别它，只是知道就够了。假使你的心中起念头，你也不要管它，让它去想，它想了一阵子，然后你发现它了，那个观察者出来了，你发现它了，你就知道，你不要去批评它，也不要去批判它，我不应该想念头，你不要起这样的念头，你完全只是‘知道’就可以。让你的心一直保持着是‘知道’，就是‘观察者’，‘知道’刚发生的任何事情，‘知道’身体的状况以及‘知道’心里的状况，你不要去批判它，不要去调整，不管它做什么，你不要去理它，你只是一直在‘观察’而已。这个理论根据是《大念处经》里的‘四威仪’，就是一切的姿态，一切身体的状况，跟《大念处经》里的‘心念处’，心念处里佛陀讲到十六种心，也就是一切的心，‘有贪’‘没有贪’，‘有瞋’‘没有瞋’，‘有痴’‘没有痴’，‘有专注’‘没有专注’，‘有定’‘没有定’，‘有解脱’‘没有解脱’，‘有广大’‘没有广大’，‘有上’或‘没有上的心’……这十六种心里面，它包括我们一切的心，就是用你的心一直在观察，观察两种东西，就是身体是属于色法，心是属于名法，五蕴也就是一切的名色法，这是它的理论基础，它就用这种理论基础，一直保持安静，一直在观察而已。所以他用的方法就是这种方法，并不是说没有理论根据，是自己创造出来的，这是泰国用的方式。缅甸不用这种方式，不过我发现最近缅甸出了一位禅师，他用这种方式，这个禅师就是德加尼亚，他是唯一教这种方法的，我相信他是跟泰国人学的。

另外在《大念处经》里面佛陀有讲到，我们要保持正知，正知就是随时随地你的心‘知道’，‘知道’名色法，‘知道’名色法是因缘生灭的，这个也是在《大念处经》里面身念处所教到的，这是泰国所用的禅法的理论基础，就是这三种东西，一个就是身念处的四威仪，一个就是身念处里面所教的正知，一个就是心念处里面所教的十六种心念处。

我们看一下佛陀开悟的过程，佛陀修苦行六年，苦行的时候是怎么样的修法，他是每天一直坐的，一天坐十多个小时，然后就很严格地控制自己的饮食，结果身体受到很严重的折磨，结果变成皮包骨，修到前面的肚皮和后面的背皮，两个皮可以用两个手指甲夹住，就是没有东西了，整个身体的内脏都萎缩，结果菩萨并没有开悟，尽管你有很好的定，很好的戒，但是没有慧，所以菩萨他没有开悟。然后菩萨他去河边拿水，他差点掉进河里被水淹死，他挣扎爬起来，想：我的身体这么虚弱，我这么努力修了六年，为什么不会开悟？他回来就思维了，这个就是在观照了，我用的方法有没有错误？他就发现他在折磨自己，苦行是在折磨自己，因此他就放弃这种方法了，他就决定我要接受正当的食物，就是托钵得来的食物，或者人家供养的食物，因此他就开始接受牧羊女供养的羊奶煮的粥，其他五个同修看见他改变态度了，他不要修苦行了，他们就放弃他走掉了。他们这五个是净饭王派来跟随他的，但是他们修了六年，结果他们也变成修行人了，不保护王子的，所以他们就离开他走掉了，结果那时候菩萨就想，这样也好，我清净一点，一个人修，结果他就接受了牧羊女的供养，过了一段日子身体就恢复了，比较有肌肉，人精神也比较好，因此他就保持戒和定，他的心一直用四威仪和正知正念，以及心念处的方式一直来观照这个名色法的真相，结果佛陀就证悟了，没有多久的时间就成佛了。

应该是这样的方式：我们在平常的任何姿势之中，行住坐卧，我们都保持正知，正知不是胡里胡涂，不是你一直想我要去泡茶，喝咖啡，或者做其它你要做的事，并不是这样的，正知是你的心是很安详的，你不再去追求那些欲望，你的心中唯一的目标就是涅槃，你的心一直在观察名色法的真相，但是有几个人做到这一点？很少人，除非是那些很认真的修行人。大多数的人如果你教他这种方式，他结果就放荡了，结果他什么都做，他听歌也说我在正知，因此这就是为什么这种方法不普遍的原因，因为很多人做不到的，他会变成放荡，结果他在享受的时候他说：我也在修正念正知，鬼知道他在修正念正知，他其实是在纵欲，纵容他的欲望。所以，我们还是要用正确的方法，就是传统的方法，就是要保持很好的戒，要常常修定，精勤于修习增上定，保持正知，一直在观照，其它的姿态，行住坐卧姿态里面的正知，就是看它的因缘果的关系。你通过长期的观察，就能观察到名色法都是无常、苦、无我的，一定要得到这三个答案，你能够对身体和受想行识得到这三个答案的话，就能一步一步证果的。

举个例子，比如说蚊子现在一直在叮我的脚，我就一直在扒痒，痒了我就扒，那你一直正知它，就是你观察，这个痒是脚的痒，它是蚊子咬而起的，因此你就想这个痒是属于我的吗？这个痒是蚊子咬而起的，本来没有痒这回事，你就看到这个痒的生，等到你扒完了这个痒就没了，你就看到痒的灭，所以你就看到生灭，这就是正知。就是你静静地观察它，尽管我在扒，但是我的心是在观察它，我心清清楚楚的，这个痒是因为蚊子而起的，因此如果你扒的时候心中起怨恨心，岂有此理，这个蚊子怎么跑来咬我？你起了这个怨恨心，你要知道，你不要怨恨了就发脾气，乱丢东西，那就没有用。或者说：那个喷蚊子的药跑去哪里？昨天明明在这里，谁拿去了？又增加一种怨恨心，你要知道它的，如果你不知道，你就被怨恨心带走了，因此你在那边造业。但是如果你被蚊子咬的时候知道心中烦，你观察它，你静静地观察它，你的心烦一起就过了，你知道这个心烦是因为这样的缘而生的，它是无常的，它不是我的心烦，结果那个业就没有这么重。这边有两种情况：若你怨恨了，你又在想喷蚊子的药不见了，明明昨天在这里，是谁拿走的？岂有此理？怎么不放回原位？这个是变成造业了。所以它这边是有分别的，同样的业有轻重的分别，就是你会观照跟不会观照的人的差别，凡夫他不会观照，结果他造的业很严重，会修的人虽然同样心烦，他的业很轻，不是很严重，这就是那天我们念《盐喻经》，里面就是讲这个心，有修身修戒修心修慧，结果尽管他欠人家的钱，欠人家100块、1000块、10000块，债主不会向他讨债；但是如果你是穷人，就是指没有修行的人，你没有功德嘛，你欠人家1块钱、2块钱、5块钱，不但跟你讨，还把你抓进公安去，关起来。这个就是差别，为什么他欠了一点点钱这么严重呢？因为他没有功德嘛。所以如果你懂得观照，功德很大，就是你懂得修戒定慧，慧是最高的，能够修慧的人有很大的功德。

好，我讲到这里为止，先不要动，个别的有些什么重要的你观察到的，现在就提出来，我分析给你听。你们刚才坐的时候，以及听我讲的时候，你观察到什么，你现在就提出来。

你看智X坐在那边，无精打采，看他的表情就知道，他如果观察他自己，他也应该知道，要是我对这个东西没感兴趣，这个也是一种心，如果你观察自己的话，就能够看得清清楚楚自己心里的状况，那个心不属于你的，因为你被那个心控制着，结果就产生这样的表情，造这种业。每个人都一样的，每个人都只是这五蕴而已，五蕴随着外面的缘一直在变化的。

问题1：我坐时看到一个画面。

答：当你心中现起这个画面的时候，你的心中有起什么念没有？你这个念头是怎么生的呢？是因为你见了这个画面，这是因，你起这个念头，这个念头是果，你起这个念头是你自己起的念头吗？不是，它不是你生的，你本来没有这个念头的，是因为见到这画面才起这个念头，因此它是无我的。

问题2：我坐时感觉昏沉。

答：昏沉又是另外一回事，昏沉之后你要知道它是昏沉，这边的重点是‘知道’，我所教的方法重点是‘知道’，心要‘知道’，‘知道’我对这种禅修没有兴趣，我‘知道’我起这个念头，我‘知道’蚊子叮了我产生这种感受，‘知道’！

问题3：我坐的时候，发起好好修行的愿望。

答：你起愿心就让它起，然后观察它，你的心要‘知道’，你观察的结果你‘知道’这个愿心是由于某种因缘而起的，所以你就要马上看到它的真相，它是无常，然后它不是我。