安般念的理论与实践

安般念的理论与实践

法增尊者2013年讲于嘉兴香海禅寺，四川佛子笔录

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者（三称）

来参加禅修的各位学员，大家好！今天是介绍一下你们这次来学的一些要注意的东西，明天我们正式开始，明天我们会教在这次禅修班里要用来练习的那些技巧，就是要掌握怎么样修安般念，这是第一个技巧，第二个技巧就是要掌握怎么样经行。这两个你掌握之后，你才能学怎么样观察，观照这个身体，身体里面是什么东西做的，你就要观察它，观察身体的三十二个部分，还有观察身体的四个不同的界，四个界有不同的特性，就是地界、水界、火界、风界，它有不同的特性，这个在明天和后天教。明天早上我会带大家做早课，你们吃完早餐，七点半来这边集合，我会教你们怎么样经行，以后你们每天就这个时候练习经行，九点开示，十点教你们修安般念。下午你们就练习经行和安般念，两点到三点有开示，六点到七点也是开示，所以你们照着这个时间表来练习，培养起定力，有了定力，你就能够观察自己身体里面的这些现象，通过观察，我们就有可能见到真相，要见到真相，必须首先要有定力，就是你首先心要非常安静，见到真相不是靠想的，它是直接呈现给你看的。

怎么样见到真相呢？比如说我们在修经行，你在修经行的时候，你要专注在脚跟地的感觉，你在练习这个感觉，认识了这个感觉之后，通过这个感觉你就认识到脚里面的那个，小腿跟上腿里面的那些肌肉、筋、骨头的运动，你可以通过观察能够发现这些皮肉筋骨的运动，你就可以破除身见，破除身见的时候你就能见到真相，真相就是知道身体不是我，所以你还要继续练习，继续练习就是要见到界为止，就是要看到它是地水火风界，但是看到界也未必表示你能够见到真相，你还要继续练习到能够不通过思维，直接见到，就是能够生起自己从这个身体解脱出来的那种见解，所以叫解脱知见，就是见到真相，知道，明白我这个身体不是我，所以它有层次的，七天的时间是做得到的。

我刚刚结束的这一班，有两个达到破除身见的阶段，当然他们不是这一班才学的，他们别的地方也学过了，也有好几个他能够达到初禅、二禅、三禅，有两个达到四禅。所以，如果你们是来学的，我希望你们能够掌握正确的技巧，用心学它，希望大家都有好的成绩。

首先我想要认识一下你们，以前有参加过禅修的举一下手，十位；今天是第一次来禅修的举手，大部分。不要紧，没问题，我刚刚接触的这一班，有一个是念净土的，从来没有参加过禅修，但是他达到四禅，他不止达到四禅，他还可以见到他的前一世，他知道他的前一世，这个是不简单的事情。所以只要你专心做，才会有好的成绩的。

我教的这个南传的方法很简单，就是要求你每一天守八戒，明天、后天我要求你们守八戒，就是五戒加上过午不食，不唱歌不跳舞，不去看戏，不抽烟，不坐卧高广床座，这边房间的床是可以，所以你有戒的基础，然后你一直培育安般念和经行，一段时间修习止之后，然后你就开始修观，每一个小时的练习又分成两个部分，前半部是修定，就是修止，后半部是修观，就是观察，通过这样你会培养起观察的心，那个观察的心是很敏锐的，它就好像从我们的身体分离开来这样，它一直看着这个身体在做些什么，一直看着这个心在想些什么，清楚吗大家？就好像一个人在看住你这样，这个人不是别人，是你自己的心，所以你必须要培养出这样的能力，就是有一个非常敏锐，非常清净的心能够一直看着你自己，而这个心是能够督促你，能够使你知道你到底是不是做不应该做的事或者怎么样，它是观察者，但是这个观察者是做什么呢？观察者就是一直在看这个身体，一直看这个心，一直要找到真相，所以这才叫观察者，这个观察者不会无缘无故生起的，你必须要有基础，就是你要有戒清净的基础，你戒必须清净，就是守八戒，我希望你们每一天守八戒，到14号，我虽然教你两天，10-13号由胡居士在后面带领你们，他也相当有经验的，他也学过那些南传的理论和实修的方法，但是第一第二天我教你这些东西之后你就照着做，他可能会有一些其它东西补充给你，你们也照着做，然后你就专心在修定和修观，在14号的时候我会在上海，然后我会跟他们安排在另外一个大禅堂，我用无线上网，联线之后我用skype，我给你们两个小时，就是八点到十点，然后我们来一个总结，就是这个七天之后你们修了有什么心得，或者有些什么特殊的禅修体验你可以个别提出来，到时候你个别提出来的时候你必须跑到手提电脑面前，这样我才看得见，我在上海也是用这个，我会看见你，你也看得见我，所以这边必须要有个很大的屏幕，用投射机把影像投射在屏幕上，但是我在上海只是看我的手提电脑，我这次不能带你们到结束，我非常抱歉，因为我有一些很重要的事情要办，在潍坊，所以我要赶去济南办一些事情，办完事情后我要去上海，见一些学生，所以我才不能带完你们这个课程，不过我希望你们通过一个星期的学习，会有人督促，你自己督促自己，还有这边的义工，他们会帮忙督促你们，你们自己也要督促自己，就是自己要用心在做。这一班刚刚结束，有3个人什么成就都没有，为什么？他懒惰，他不认真做，他心不在焉，结果在那边不知做什么东西，就是浪费时间而已，3个人没有成绩，其他人都有成绩，多多少少都有一点成绩，只有3个人没有成绩，这3个都是男的，我也没法子，因为大家都是自发来学的，我没有强迫，这里不是服兵役，受军训，这里是你们大家自发来学的，我们也是义务来教的，我们也只是教你正确的方法，你们自己必须要自发地好好练习，自己督促自己才会有成绩，所以七天的短短时间会有成绩，对我来讲是非常满意，令我非常鼓舞的一件事情。

对那些学员来说，他们也觉得非常满意，也学到很多东西，也有成绩，所以双方都好。所以我希望你们大家能够自发，能够配合学，而且这里条件很好，吃的也好，吃的是素食，但没问题，还有住的条件也非常好，房间非常舒适，又有厕所，又有热水，床、枕头都很好，可以睡很好的觉，只是要早起，就是四点半要起来，五点来做早课，不要偷懒。至于那3三没有成绩的就是偷懒，睡觉睡过头了，我们已经静坐了，他们姗姗来迟，结果就是没有成绩。

怎么样使你自己督促自己能够做好呢？你必须要想我就要死了，我就要死了，如果你这样一想，你就会督促自己，为什么？我们有可能就要死了，因为生命是无常的，没有一个人可以说我会很安全地活到明天，谁可以这样举手说我可以很安全地活到明天？没有一个人可以这样说的，任何事情都会发生，死随时会到，只是我们不知道我们什么时候会死，在什么地方死我们也不知道，什么原因死我们也不知道。如果你想到这一点，你就会督促自己想要找到解脱的方法，下功夫在做，这是第一个要思维的。第二个要思维的就是要想，我的确是轮回了很久的时间到现在，佛都已经走了两千五百多年，我还留在这边，我要问我自己：到底我准备轮回到几时？这两个问题你必须要放在脑里面，你一懒惰的时候就要想这两个问题，你一想起这两个问题，你就会跑来修了，然后你要想到那个死的问题就是，死了之后，假使我现在就死了，你会不会恐怖？你会毛发都站起来，恐怖，身体冷去，大恐怖，谁能够帮我们？没有一个人可以帮你，医生帮不了你，没有佛没有菩萨没有任何一个人可以帮得了你，而且我们要自己跟着自己的业跑到下一世去，那你想一想，我们这一生之中我们大部分所做的是什么业？都是贪瞋痴的业，因此我们去到恶道的机会：地狱、鬼、畜生道的机会是非常高的，你这样想的结果就怕了，因此就想我赶快努力修一下，这就是最有效的方法，这叫作死随念，死随念是保护我们，使我们能够一直跟随着正道，不会偏离正道，是非常重要的一个法。

第二个我们要想，轮回是很久很久，我们也不懂轮回了多久的原因，而且我们这一世能得到人身，真的是非常稀有，非常殊胜，我们得到人身之后，我们这么年轻，又能遇到佛法，我们能够相信三宝，又能够来参加禅修，这是非常稀有的事情，我们又能够来到这么好的地方，他们是专门办禅修的，他们一共办了200多期，所以这边的磁场很好的，这就是为什么我都惊奇，因为我今年年头的时候我在泰州办禅修，什么成绩都没有，那些居士几十个人，大家在一个很偏僻的泰州的小庙里面修，结果地方很简陋，条件很差，大家都很辛苦，虽然大家都很努力学，但是没有成绩出来，反而这里他们成绩很好，就是因为这里条件非常好，禅修条件好，磁场非常好，因为有禅修的气氛和磁场，只是有一点不好，这里太吵了一点，那些喇叭声太大了，因为这是为了配合那些在家人的，他们来这里要给他们听那些静思语，所以他们开了很大声的喇叭，他们的大殿里做那些法会也是很大声，很吵，在这里面都听得见，这个没法子。如果你遇到这种情况，干扰你的时候你就要学怎么样控制自己的心，让自己的心一直跟着业处，就是你的呼吸，使心住在这边，不要跑到那边去，不要跑到声音的来源的地方去，这样你就会有很好的成绩。

有一天我在这边带着他们的时候，他们那边传来很大声，我就跟他们讲，现在你不要去听那个声音，你专注在你的鼻子前面的气息，入息，出息你要知道它，结果他们就听了，因为我一听到马上就提醒，他们就知道，他们就专注在入息和出息上面，经行的时候他们就学会了，他们一学会之后经行的时候也一样，外头很多人走来走去，他们不理，他们照样很专心地在走每一步，你们明天我教你们经行的时候我们会在外头走的，会有很多人走来走去的，那你就要专心了，你不要头转来转去看别人，你头转来转去看别人，你就什么都得不到，你不只不能进入定，你什么都得不到，结果只有培养你的心更加乱而已，你们是来禅修，要得到禅修的经验，那你就需要专注，禅修就是要把你的心把它抓紧紧，让它心能够专注，就是要培养这种定力，这才叫禅修。有了禅修的体验，懂得怎么样培养定力之后，你才能心非常清净，心非常清净之后你就能用它来观照了，而观照的结果就可能见到真相，它的技巧是这样的，所以我要跟大家说的就是这一些，课程来说明天会有两堂开示，到时候我有两个示范，一个安般念，一个经行，下午和晚上有两个开示，9号那天有早上一个开示，下午一个开示和晚上一个开示。

这个讲完之后，现在我就要开示给你们关于安般念怎么做的问题，所以大家用心听，我们就开始做了，你不用做笔记，就是准备盘起腿来，单盘，左手在下，右手在上，身体要直，放松，两个肩膀下垂，舌头要抵住上面门牙的后面，两个嘴唇要合起来，眼皮盖起来，脚散盘也可以，单盘也可以，不需要双盘，越舒服越好，最好不要单盘，因为你散盘的话脚不会压到，这样就不会麻痹。跟着自然的呼吸，不要去控制你的呼吸。

安般念在【大念出经】里有四个层次，第一个层次就是知道入息和出息，身体放松，脸也要放松，你看住前面在鼻子和嘴唇上面这个小小的地方，呼吸在那边进行着，你的心跟着它入息，跟着它出息，放松脸部的肌肉，如果身体的姿势不对，你再放松，脊椎骨要直。

接下来你就跟着出入息，然后你注意它分辨，你的息是长还是短的，所以你要很细心地观察，看是入息长还是出息长，或者是入息短还是出息短，这是跟我们身体的体温有连带关系的。

然后我们就开始注意全息，全息就是入息和出息合起来，是一个完整的出入息，所以叫全息，你注意全息，入息、出息，叫一个全息，第二个入息、出息，又是一个全息。然后你的心要跟着它，从入息到停止，从出息到停止，所以完整的入息到完整的出息，完整的，能够观察到这个之后，你就跟那几个，然后你就开始数它，你数全息数一开始，数到五十，在这个过程之中不能生起杂念，如果你在数全息的过程生起杂念，你要停止下来，你要看着那个杂念，杂念就会消失，杂念消失之后你开始再数，再从一开始数，再继续数到五十，你可能要做很多次，因为它杂念会一直来骚扰你的，所以你一直要控制它，使到你的心不受杂念的骚扰，你就能完整地数一到五十。如果你能从一数到五十，没有杂念，然后你就继续跟着你的出入息，一直到出入息越来越慢为止，一直到你看见禅相为止，它出现禅相的时候，禅相会开始在那边移动的，会飘浮的，可能是白色的光，可能是蓝色的光，这是两种最常见的光，它会在那边飘浮的，如果你看见这种禅相出现的时候，那就表示你已经达到了近行定，当你达到近行定，你继续跟着你的入息和出息，禅相还会继续出现，最后，因为你专注在出入息上面，然后慢慢禅相出现的时候，它变成稳定的，颜色非常鲜艳，稳定的白色的光或者蓝色的光，看见这个之后，当这个光稳定下来的时候，你就能够达到初禅，过了初禅，这些禅相就消失了。

然后你的息这时候非常非常细，你可以感觉到你的息非常的长，你会感觉你对今天安般念的修习非常满意，而且你会感觉你在一个非常安静的地方，这就是达到二禅，你再继续坐下去，再继续跟着出入息，然后息越来越细，细到好像一根丝这样，很细很细的，而且慢慢地入息，慢慢地出息，最后有时候感觉有，有时候感觉没有，那个出入息，然后慢慢在身体里面产生一种快乐的感觉，这种快乐是无法形容的，而这种快乐是从身体里面发出来的，经过这个阶段，你就知道已经达到了三禅，然后你再继续跟着你的出入息，这时候息若有若无，有时候好像有，有时候好像没有，而且这时候你会感觉到身体越来越扩散，身体越来越细，非常微细，扩散出去，最后你会感觉到身体消失了，当你达到那个阶段的时候，你觉得身体越来越稀薄，消失了之后，因为你还是注意那个息，心非常的细，然后前面会慢慢出现光明，而这个光明非常的亮，这时候你不会感觉有身体的存在，你也不会觉得有心存在，心就不会动了，不会想了，所以心就和光明合在一起，所以叫作定，也叫作四禅定，也叫一心，一境性，这个时候叫四禅定。当你能够达到这个境界之后，它会在里面一段时间，如果初学的人可能不稳，它会出来，但是不用担心，你还能进去的，所以你就一直在练习能够从四禅到三禅，二禅、一禅，或者一禅、二禅、三禅、四禅来回走，一直练习到非常熟为止。

然后如果你要继续上去，你继续上到无色界去，无色界就没有呼吸了，这时候呼吸没有了，心脏停止了，身体不见了，只是心存在而已，这时候你的心只知道是无量的空间，再上去的话你的心能够想，我要看看这个空间有多大，你就会起一个念头，你的识就会跑到整个空间去，就变成识无量去，所以叫识无量处。然后你会再起一个念头，想这个里面有什么东西，你会发现什么都没有，就是它不被贪所有，不被瞋所有，不被痴所有，所以叫无所有处，这时候完全没有呼吸，你只是觉得光明，然后你再继续到里面去的话，更高一点就达到非想非非想天，非想非非想天是有时候有念，有时候没有念，有时候念生起，有时候念不生起，好像睡觉状态，但是不是睡觉，他知道的，他很清醒的，所以他知道有时候有念，有时候没有念，那种状况就叫非想非非想天。所以这四个，从空无边处一直到非想非非想天，这是属于无色界，我不相信你们这边的人会做得到，但是要是有人做得到，请你不要说出来，私下来找我问，或者有发生的话，等14号的时候你再提出来，这时候结束了，大家都回家了，没有什么问题，不要在这个过程之中提出来，也不要告诉别人，你自己知道就可以了。这个就是安般念的修的过程，从注意出入息开始，到长短息，到全息，以及到四个步骤的缓慢息，过了第四个步骤的缓慢息，你就能够进入大概三禅到四禅的境界，等息停的时候就达到四禅的境界，所以在你做这个的过程之中，你可能达到初禅、二禅，一直到缓慢息，到了缓慢息的时候，可能就达到三禅，所以这是禅定和息的关系。

今天晚上的开示就到这里为止，我们刚才也练习了一段时间，你们大家有什么问题吗？

假使你们坐了一个小时之后，因为每一段时间都是一个小时，坐了一个小时出来的时候，你就这样做，张开眼睛，手搓一下，让它热，热了之后就擦脸，擦完脸之后揉揉你的两个手腕，揉膝盖，因为这两个地方拉得最紧，而且可能会冷，这是一种保护的作用，然后你就再肚脐这边向右转几次，向左转几次，就可以开始动，准备下来等等，这个就是安般念，每一堂的修习都是这样的过程。

有没有什么东西要问？脚麻的话要用毛巾包住，不要重叠，像我这样，一只脚在前，一只脚在后，如果你觉得前面的脚离开身体太远会麻的话，你就前面那脚用毛巾叠得高一点。在这个过程之中身体的痛你不要理它，你知道就可以了，身体什么地方感觉麻，什么地方感觉热，或者什么地方感觉刺痛，或者什么地方感觉不舒服，都不要理它，你只要知道就可以了。比如说我们在坐的时候感觉下腹这边不舒服，觉得胀胀的，有风，你知道就可以了，你不要去做任何东西，等到你出了定再观察它还在不在，你会发现它不在了，这些感觉都是暂时的现象，因为你们每个来这里禅修身体都没什么问题，如果你有问题，应该已经到了医院，所以能够来这里禅修的话，身体应该没有问题，如果你吃错东西，肚子里不舒服，有很多风，你感到泄肚子的样子，那你要站起来赶快找厕所，如果你自己知道是要泄肚子，你赶快找厕所。但是其它的感觉不重要，不会有什么大问题的，不要在那边胡思乱想，比如说脚麻了，你会想等一下我出定的时候我的脚还会不会在，还是断了怎么样，不会有这样的事情发生的，从来没有发生过的，所以大家可以放心。

四个阶段：出入息，长短息，全息，缓慢息。四个阶段的现象和境界每个人都是一样的，出入息就是纯粹知道入息和出息，每个人都一样，长短息可能会不同，就是你自己要注意它，是入息长还是出息长，或者入息短还是出息短，你自己可以分辨的，那就是你要更加细，心要更加细，用心观察它，它就是要求你能够更加专注你才能观察到长短息，它和你的身体的冷热有关。等到你过了这个阶段，有些人在观察长短息的时候就出现禅相了，很多人可以做得到的，我前面那一班就是这样的，他们在达到长短息的时候禅相就出现了，就是那些浮动的光就出现了，结果就表示你已经到了近行定，就是未到地定，接下来你就达到全息，开始数全息，如果你没有受杂念影响，你可以从一数到五十，非常顺利的，一个念头都没有，这时候你就会很顺利地进入稳定的禅相，就是初禅，也可能达到二禅的阶段。