《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉》
入流分与入流的道次第
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
何谓入流分？何谓入流成就？
入流分即是：亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含843经》里称作入流分(向初果)：「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等为四？谓于佛(成就)不坏净(信)，于法不坏净(信)，于僧不坏净(信)，圣戒成就。」入流是指入于圣道，所以是向初果，若具足亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向四分就是向初果的圣人。这是四双八辈圣者的第一位。成就初果者就是于佛(成就)不坏净(信)，于法(成就)不坏净(信)，于僧(成就)不坏净(信)，圣戒成就。这是四双八辈圣者的第二位。
在《长阿含.遊行经》里佛告阿难:「今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难！法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛：如来、无所著、等正觉、（等）十号具足。欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅盘道，智者所行。欢喜信僧：善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹、得须陀洹；向斯陀含、得斯陀含；向阿那含、得阿那含；向阿罗汉、得阿罗汉；四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。阿难！是为法镜。使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。」法镜者，即能自照，得知未来生处。
向初果的条件
1.亲近善知识kalyanamitta
在《增一阿含》卷四十第十经里佛说：「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识 (指宝藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，闻施慧德，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛(Dipamkara
Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故，得为提和竭罗佛(灯光佛)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。
在《根本说一切有部毘奈耶杂事》(卷三十八)记载佛告阿难：「阿难陀勿作是语，善知识者是半梵行，何以故善知识者是全梵行？由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅盘，事无不办，故名全梵行。」
在《别译杂阿含65经》(卷四)佛告阿难说：「我以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。
在《中阿含.食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅盘解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
若是亲近恶知识，那只有去到恶道了。就像提婆达多（Devadatta）的几个同党，跟随提婆达多一起下地狱。
善知识有那些的德行呢？根据《善生子经》所说有：「居士子！四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物(贪得)。二为言佞(绮语)。三为面爱(妄语)。四为邪教(造恶)。颂其义曰：
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取异物之友
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言美以顺耳
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面谈为媚爱
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邪教相危殆
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斯以非友像
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智者则不友
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已识当远离
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譬犹出涩道
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取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物，与少望多，为畏故习，为利故习。颂其义曰：
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夫以取彼物
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少与而多欲
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畏习与利习
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贪人友际然
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斯以非友像
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智者所不友
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已识当远离
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譬犹出涩道
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言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私，自隐其私，面伪称善，退则兴诽。颂言义曰：
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好行宣人私
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有私而自隐
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面从褒扬善
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退则议其恶
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斯以非友像
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智者所不友
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已识当远离
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譬犹出涩道
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面爱之友。当以四事知。何谓四？说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄。颂其义曰：
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为于不可为
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不利造妄语
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与而不为宝
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愿人厄请已
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斯以非友像
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智者所不友
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已识当远离
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譬犹出涩道
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邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃，以淫邪，欺诈之事，劝化人。颂其义曰：
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杀生与盗窃
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欺诈为妄语
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趣向他人妇
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以此劝立人
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斯以非友像
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智者所不友
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已识当远离
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譬犹出涩道
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又居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰：
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与人同安危
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摄之以善利
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为厚能业人
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哀愍导正道
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如斯为友像
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智者所习讽
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当与此从事
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必益不为恶
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同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝，施之以妻子利，施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰：
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与其利己者
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有财利亦与
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与以家之利
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言忠为忍言
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如斯为友像
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智者所习亲
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当与此从事
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必益不为恶
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利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣，己私不隐，面说善言，还为弭谤。颂其义曰：
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以不宣彼私
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己私不为隐
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相见语讲善
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还则弭诽谤
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如斯为友像
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智者所习亲
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当与此从事
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必益不为恶
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与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣谏之，以善养之。颂其义曰：
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业之以财利
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以力助安之
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切磋其纵恣
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将养其善志
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如斯为友像
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智者所习亲
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当与此从事
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必益不为恶
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仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立，以成其信，成其戒，成其闻，成其施。颂其义曰：
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信戒闻施道
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恒以劝化人
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如斯为友像
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智者所习亲
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当与此从事
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必益不为恶。」
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2.听闻正法
在《增一阿含经卷第２８听法品》里佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？（１）未曾闻者，便得闻之。（２）以得闻者，重讽诵之。（３）见不邪倾。（４）无有狐疑。（５）即解甚深之义。随时听法有五功德。」
佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」（《北传法句经65偈》）闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。
闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。
在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。
在《增一阿含经卷第３３等法品１》里佛说：「比丘！复有二人。云何为二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。比丘！复有二人。云何为二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人闻法。法成就者。於此人第一。比丘！复有二人。云何为二？彼一人闻法能堪忍修行，分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一。犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最为第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最为第一，无能及者。」
佛在《相应部5.179》里说∶「诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结也。诸比丘！为证知五种下分结，应修习此八支圣道。为偏知五种下分结，应修习此八支圣道。为偏尽五种下分结，应修习此八支圣道。为断五种下分结，应修习此八支圣道。听闻正法而能断除疑惑（vicikicchā），就把五下分结的第一烦恼解决了。有善根者还能一起解决戒禁取（silabbataparamasa）。
3.如理思惟yoniso manasikara
在《杂阿含586经》里佛陀说：「譬如利剑害，亦如头火燃，断除於后身（身见sakkayaditthi），正念求远离。」一个断除身见的行者是须陀洹果，至多只会再投生七次到人天道，得证般涅盘，就永断轮回。如次，修习圣道，断除诸烦恼，才是一个有正见的修行者的要务。
何谓身见？简单的说，即是把五蕴的身心当成是‘我’或‘我的’的邪见。巴利文sakkayaditthi，sa指‘可见的’、‘存在的’，kaya指‘聚集’、‘蕴’、‘身’，ditthi是‘邪见’。意为‘可见的身邪见’。只要我们有身见，我们就必定不能免除苦、以及堕落到恶道的危险。
身见是从眼见到色相时生起，耳闻到声音时生起，鼻嗅到香味时生起，舌尝到味道时生起，身接触外境时生起。当我们眼见到物体时，只是眼睛、外物的颜色与光，和眼识三者的共同作用，产生认识。前二者是色法，色法不能识知；后者是名法，能够识知。因此眼见到色相时只是色法与名法的而已，凡夫不知，错误的当成是我在看，因此产生有身见。同样的，耳闻声，鼻嗅到香，舌尝到味，身接触外境或是心起念头时，有身见就生起。
佛说：「因它们的机件组合，故名为‘車’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。」（《相应部5.10》）佛对色蕴下定义说:「诸比丘！何为色蕴？四大，及四大所组成，是为色蕴。」（《相应部22.56》）这说明色蕴是随因缘而生起，并是组合的。
在《大象迹喻经》佛教导观察身体的四界，所指出是分开四界个别观察。佛说：「诸贤！云何为内之地界？内之自身之坚固态而被执取为(我、我所)者，即发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、(肾脏)、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、)粪、(脑)，又其它所有内之自身坚固态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之地界也。」
「其次，诸贤！云何为内之水界？内自身之水，水态被执取为(我、我所)者，即胆汁、(痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、关节滑液、)尿，又其它所有内自身之水，水态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之水界也。」
「其次，诸贤！云何为内之火界？内自身之火，火态被执取为(我、我所)者，即令热者，令老，令燃烧者，令食、饮、噉、味等物善消化者，又其它所有内自身之火，火态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之火界也。」
「其次，诸贤！云何为内之风界耶？内自身之风，风态被执取为(我、我所)者，即上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息、出息，又其它所有内自身之风，风态而被执取为(我、我所)，诸贤！此言内之风界也。」
众人所执着的身体只是二十八种色法的组合而已，包括了四大种的元素色、五净色（五根门）、四境色、二性根色、心所依处色、命根色、食素（食色）的十八种完成色；以及十种不完成色，包括了限制色（空界）、二表色、三变化色及四相色，当知这一切是色蕴。并没有一个人。不能如实的了解色法，我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如是由内而向外执取，就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造作恶业，结果为业所驱使，困在六道里轮回不能解脱。在《相应部S22:79》里佛解释‘色’：「诸比丘！为何说为色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥、渴、蝇、蚊、风、烈日、及爬虫所破坏。」色既然会被破坏，又怎么会是常、我、或我的呢？
这色身如何维持而住在世间呢？在《嗏帝经》里提到四食，也即是四种住世的因素∶「一曰抟食粗细（指食物）；二曰更乐（指根门触境）；三曰意念；四曰识也。此四食何因、何习，从何而生？由何有耶？彼四食者，因爱、习爱（习气是贪爱），从爱而生，由爱有也。」
这四食即是：抟食(段食kabalinkarahara)，是指食物；触食(phassahara)，意为对触受的染着；意思食(manosancetanahara)，意为对境，尘的思想爱取等的造作；以及识食(viññanahara)，因为识缘名色，一个人若不能了解名色法，就有识食，在临死时，意念不能寂灭，所以识又再轮回去了。因这识在死亡时，最后一念或称死亡心又会去缘名色，结生心是名，羯罗兰(kilala受精卵)是色，新的一世又开始了。
色身从贪爱而生，由贪爱而有（存在于三界）。这色身靠食物而得以住世，以及其他的因素如衣服，住所，以医药，保安，父母师长亲友俯助等等。一世死后，又再跑去投胎。
佛又比喻说: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。」(《相应部22.95》)何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗语》, 《中部》卷一)「此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等，观念也一样摧破无遗，无此世间，亦无他世间，无来无去，亦无停留，不死不生，亦无根尘。」
(《小部.感兴语》)
在《杂阿含109经》里舍利弗对六十位比丘的开示；色蕴是依四种情况产生：即执取‘色是我’、‘色异我’、‘我在色’、‘色在我’。所有诸色；若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，配合这十一种共有四十四种情况，应作如是观照；一切色无常，一切色是苦，一切色是空，一切色非我。对色不应爱乐，不应摄受，不应保持，如是观照，善系心住，不愚于法，再努力精进观照，远离懈怠，心得喜乐，身心得轻安，寂静舍住，具诸修道八品，修行满足，永离诸恶，并非不得消炀，不得寂灭，寂灭而不再起，减损恶法而不增，断恶而不生，由于心不生，故不执取，不执着，自觉涅盘。我再生已尽，梵行已经建立，所应作的已作，自己知道再也不会来投胎而在三界里出现
。
一个观察到五蕴是無常、苦、空、无我者，对五蕴会生厌离，因为厌离，所以不会执取，喜贪则断，心则解脱，心解脫者，则能逐步证取四个圣果。
4.法次法向
法次法向，法是指佛教的道理，次法是指修行的次第，向是指朝向涅盘。所以法次法向是指有次第的修行以朝向涅盘。
有惭有愧是自己的善根；爱恭敬乃是对法师善知识的敬爱态度；然后生信；听闻正法，思惟法；培养正念正智；护根门及守戒；心中无悔；生起欢悦；得定(喜→止→乐→定) ；修观得见诸法实相；再维持心于法，于世生厌；无欲；心解脱，慧解脱乃至涅盘。
在《中阿含.食经》举出修行的次第是：「如是善人具已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」
其修行次第是：善人→亲近善知识→闻善法→生信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→三妙行→四念处→七觉支→明解脱→明解脱展转具成。
因过去世的善根今生而为善人，得以亲近善知识，方能听闻正法，生信，于所闻法起正思惟，培育正念正智，因而护根门及学戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修习四念处，随顺七觉支，乃至明解脱。
在根本说一切有部《毗奈耶.药事》里记载﹕「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」在《涅盘经》中佛言:「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。」因此我们应慬慎于我们的一切身口意的行为与造作。在南传的课诵本里，有关于业的省思偈文如下：「我乃业之主人，继承自已之业，由自己业而生，是己业的亲族，依己业而存活，不论我造何业，善的或是恶的，我都必将承担。」
若从三业来看，意业为重业，身业次之，语业犹次。若从身业来看，杀业最重，语业以妄语和恶口为重业。造业受报是随重业或随习气或随临终时忆念一生所为。因此修行人应常修习随念佛、随念法及随念僧。掌握自已命运的祸福和苦乐，积极地去断恶修善。这些恶业是不能靠念咒、宗教仪式、或洒水来洗净的。因此在《中阿含.多界经》里佛言：「若见谛人，信卜问吉凶者，终无是处。……若见谛人，生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念，乃至断命，舍离此内，更向外求，或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处。」
忏悔的前行是惭愧心，佛陀说惭愧心的生起乃是心中生起明的关系，这明的生起引生诸善法。它们使人远离诸恶，好比一匹良马看到鞭就避开它。若成就惭愧二法，一个行者必定修到解脱。是故佛言：「善护于身口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护。」（《杂阿含1229经》）又言：「世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。」（《杂阿含1243经》）
在《长阿含.游行经》里佛说:「复有七法，令法增长无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来，至真正觉，十号具足；二者知惭，耻于己阙(羞耻于自己的过错)；三者知愧，羞为恶行；四者多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足；五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍，六者昔所学习，忆念不忘；七者修习智慧，知生灭法，趣贤圣要(朝向八正道)，尽诸苦本(灭尽烦恼)。」由此可知惭愧是七增长法的二法，极其重要。它们又与接下来的第五增长法——灭恶修善有直接的关系。
忏是知道以前所造的恶业，悔是发愿今后不再造新的恶业。各人随着各自所造的业而受报，唯有依靠修习梵行才能灭尽众苦。在《中阿含.盐喻经》里世尊告诸比丘：「随人所作业，则受其报。如是，不行梵行不得尽苦。若作是说。随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧。寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？答曰：如是，世尊！」凡夫的业就如以一两的盐置于一杯水中，水咸不可饮，唯有依靠修习梵行才能灭尽众苦。
因此我们要常常忏悔以往所造的恶业，靠修身，修戒，修心，修慧来改良自己，就能在现世减少恶业的果报。因此佛在《中阿含.盐喻经》里说∶「谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业（虽作了不善业），必受苦果现法之报。犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚？谓负债产业无量，极有势力，彼以是故，虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚，是谓有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报。谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼於现法设受善恶业报而轻微也。」
在南传的课诵本里，有天天向三宝忏悔的文句：「从我的身口意，对于佛、法与僧，我所作诸恶业，请求佛、法与僧，容受并原谅我，所犯整个过失，将来对佛、法、僧，我会更加谨慎。」通过时时这么的忏悔念诵，一个认真的行者自然而然地会培养起正念，它能协助增长善法。要有效地做好忏悔，还要靠对戒有深入的认识。一直坚持做好守戒的工作，因为一失去正念，就会导至犯戒，一犯戒就要马上忏悔，犯甚至轻微的戒有脸部发烧的感觉，心里感到不安。要有强大的惭愧心，不要害怕承认错误，天天好好地做下去，以后犯戒就会少了。心也就会慢慢地清净起来。配合忏悔的工作，我们还要多积集善业的资粮，这些包括皈依，持戒，布施供养，忍辱，慈悲心，爱护生命，精进修道，禅定(四色界及四无色界定)，修慧，弘扬正法等等。这些就是《盐喻经》里所谓的加入多水的比喻。就这修善而言，连佛陀他本身都行善不息。佛言:「我于二法依止多住：云何为二﹖(一)于诸善法，未曾知足；(二)于断(正断)未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离，精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息；未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道，如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」（《杂阿含987经》）
法次法向从五下分结来看，须陀洹道须断五下分结(Samyojanāni)的疑、戒禁取、身见三结或三随眠(Anusaya)，这是见道所断的烦恼(随信行与随法行的行者)。他们的修行着重于戒学，定、慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。须陀洹道要断的三结都是与邪见有关。疑(vicikīcchā)是指对三宝的疑惑，即不信佛、法、僧三宝，不受三学，不信过去与未来世，不信因果业报的道理，对缘起法有疑心。它的特相是怀疑，作用是起动摇。现起是犹豫不决及有多种立场，近因是不如理作意。戒禁取结是一种恶见，邪见心所，它可与恶见合为一。它也是四取之一，十结之一，属于见随眠。行者的恶见使它从想执取蕴延伸为色执取蕴。若人相信并执着于宗教的仪式，或某种形式的修行法，认为这样做有能力排除障碍并净化自己，戒禁取结就生起。印度教徒在这方面尤为显著。在[经集]小品第二章[荤腥经]中佛说：鱼、肉(指以鱼肉祭拜)，斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气。所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人。用以下六种方法也能消除疑惑：(1) 精通佛法；(2) 向有修学者询问有关佛、法、僧的问题；(3) 透澈了解戒律；(4) 对佛、法、僧的真实性建立信心；(5) 结交善知识；(6) 讨论有助于灭除疑惑的适当言论。
戒禁取是修道的人最常犯的法执。他们誓愿执取于某些戒法(指非佛所订立的)，如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄长发戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、执着于诵梵文咒语或巴利文的经文、修行的祭典与仪式如拜火、火供、杀牲畜来祭祀、或砍人的手指作指鬘如鸯鸠摩罗(Angulimala)的邪修行等。衣着的禁戒，由誓愿执取于某些邪戒而得清净，由誓愿执取于某些禁例而得清净，由誓愿执取某些禁戒而得清净的种种颠倒执着。戒禁取结的对治主要是靠正思惟，依正思惟生起正见。依下面五种方法能消除戒禁取：(1) 精通佛法；(2)
向有修学者询问；(3) 透澈了解戒律；(4) 结交善知识；(5)
讨论有助于灭除戒禁取的适当言论。
身见是要靠观照身体的三十二身分。这是用来对治色身是我的邪见的最主要法门，它能起大悚惧，培养起正念与正智，获得如实知见，调服心中的欲火、我慢等烦恼，而使心获得清凉与安乐，并能使心进入禅定境界，于现法乐住，最后证得圣果。四界分别观是另一个破除色身是我的邪见的有效方法，要修四界分别观，首先要在全身各处个别部位辨识四界的十二种特相。：
地界的特相：硬、粗、重、软、滑、轻。
水界的特相：流动、黏结。
火界的特相：冷、热。
风界的特相：支持、推动。
地界的特相：硬、粗、重、软、滑、轻。
水界的特相：流动、黏结。
火界的特相：冷、热。
风界的特相：支持、推动。
从前许多出家与在家众在听完佛陀的开示後，就证取须陀洹果，由此可知证初果并非难事。疑惑、戒禁取、身见这三结都与错误的见解有关，要是心中明白佛所解释的真理，就可以入正法流。
成就初果的条件---四不坏净或法镜
明白了上述的道理，我们应当如何成就入流或初果呢？
佛陀在柯堤卡难提村向阿难陀开示法镜法门 (Dhammadasa)时说(时间是在涅盘前
几个月)：「何为法镜？阿难陀，圣弟子，深信佛宝，如是念佛功德：此实是如来，应供者，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊；
深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅盘，智者自明；
深信僧宝，如是功德；世尊弟子实为善行，正行，慧行，此四双八辈圣人应受布施，供养，恭敬，为世间无上福田。
如是此人具福德，圣者喜爱，(戒)不破，不立(穿)，无染，无垢，自在，智者赞叹，无欲望之染，趋向正定。」（《相应部
Samyutta Nikaya，预流相应十八经》。）
这个法门指示我们应对三宝作正确的信仰，佛弟子具足法镜的修持可以自己预知下一世。「恶道生已尽，不生畜生道，不堕地狱道，亦不生饿鬼，吾已证初果，不复会退转，趣向等正觉。」
1.于佛不坏净
在《南传课诵本》里的译文：「至尊的如来，应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以最高智慧，亲证而后一律平等的开导于此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们，使他们依教奉行；他所指示之法，前善、中善、后亦善。词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。我最虔诚地礼敬世尊，于世尊，我俯首顶礼。」
在《南传佛随念课诵》里的译文：「佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思议，他无上智慧证得的法身更匪人所思。」
在《增一阿含经(卷1)十念品第二，一》记载：「世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想。逮沙門果。自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。」
在《增一阿含经(卷11)三宝品第二十一，一》里记载：「有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足，四足，众多足者，有色．无色，有想，无想，至尼維先天上，如來於中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。诸有众生，二足，四足，众多足者，有色，无色，有想，无想，至尼維先天上，如來於中，最尊，最上，无能及者。诸有众生承事佛者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增一阿含经(卷47)礼三宝品第五十，一》：「世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲礼拜如來神寺者，当行十一法礼如來寺。云何為十一？兴勇猛意，有所堪故。意不錯乱，恒一心故。当念專意，诸止观故。诸念永息，入三昧故。意及无量，由智慧故。意难观察，由其形故。意淡然靜，由威仪故。意无流驰，以名称故。意无想像，由其色故。梵音难及，由柔软响故。诸比丘，若善男子，善女人，欲拜如來寺，当具此十一法礼如來神寺，長夜之中，获德无量。」
在《增一阿含经卷第四十二结禁品第四十六，三》：「世尊告诸比丘：如来成就十力，自知为无著，在大众中能师子吼。转於无上梵轮而度众生。所谓此色，此色习，此色尽，此色出要。观此痛，想，行，识；识习，识尽，识出要。因是有是，此生则生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘死，死缘愁，忧，苦，恼，不可称计。因此五阴之身，有此习法，此灭则灭，此无则无。无明尽行尽，行尽识尽，识尽名色尽，名色尽六入尽，六入尽更乐尽，更乐尽痛尽，痛尽爱尽，爱尽受尽，受尽有尽，有尽死尽，死尽愁，忧，苦，恼皆悉除尽。
比丘当知，我法甚为广大，无崖之底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子，善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不捨精进之行，繫意不忌，修行苦法，甚为不易，乐闲居之处，静寂思惟，莫捨头陀之行。如今如来现在善修梵行，是故，比丘，若自观察时，思惟微妙之法，又当察二义，无放逸行，使成果实，至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被，饮食，床卧具，病瘦医药，不唐其劳，亦使父母得其果报，承事诸佛，礼敬供养。
在《增壹阿含经卷第四十二结禁品第四十六，四》：「世尊告诸比丘：如来成十种力，得四无所畏，在大眾中能师子吼。云何为十力？於是，如来是处如实知之，非处如实知之。復次，如来处所，知他眾生因缘处所，受其果报。復次，如来知若干种界，若干种持，若干种入，如实知之。復次，如来若干种解脱，无量解脱，如实知之。復次，如来知他眾生智慧多少，如实知之。復次，如来知他眾生心中所念，如实知之。有欲心知有欲心，无欲心知无欲心，有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心，有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心，有爱心知有爱心，无爱心知无爱心，有受心知有受心，无受心知无受心，乱心知有乱心，无乱心知无乱心，散心知有散心，无散心知无散心，少心知有少心，无少心知无少心，广心知有广心，无广心知无广心，无量心知无量心，有量心知有量心，如实知之。定心知有定心，无定心知无定心，解脱心知解脱心，无解脱心知无解脱心。復次，如来尽知一切所趣心之道，或一二生，三生，四生，五生，十生，五十生，百生，千生，亿百千生，无量生，成劫，败劫，无数成败劫中，我昔生彼处，名是，字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此，自忆如是无数宿命之事。復次，如来知眾生生死之趣，以天眼观眾生之类，善色，恶色，善趣，恶趣，随行所种，皆悉知之，或復眾生身，口，意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中。或復眾生身，口，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上。是谓名为天眼清净，观眾生类所趣之行。復次，如来有漏尽，成无漏心解脱，智慧解脱。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不復受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大眾中作师子吼，转於梵轮。
云何如来得四无所畏？欲言如来成等正觉，若有眾生，欲言知者，则无此处。若復有沙门，婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处，以无此处，则获安隐。然我今日欲言已尽有漏，设復有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽有漏者，则无此处，以无此处，则获安隐。復次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽於苦际。设有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽苦际者，无此处，以无此处，则获安隐。復次，我所说内法者，堕恶趣者。设復有沙门，婆罗门来欲言非者，则无此处。是谓，比丘，如来有四无所畏。设有外道异学言：彼沙门瞿曇，有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？汝等当持此十力往报之。设復外道异学重作是说，我等亦成就十力。汝等比丘復当问曰：汝有何十力？是时，外道异学则不能报也。遂增其惑，所以然者，我终不见沙门，婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故，比丘，当求方便，成十力，四无所畏。」
佛的十个名号
我们应恭敬佛，常常诵佛的十个名号并思惟它的意义：「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」《佛教朝暮课诵---早课》下面详加解释：
1.如来(Tathagata)；‘如’指如实知一切相，如实断烦恼，如实说正觉法；‘来’是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。
2.应供(Arahant)；音译阿罗汉。有远离，杀贼，破辐，无隐恶等义。应供，受人天供养，故名为应供。以前梵天王，以珍宝大如须弥山供养如来，是故名为应供，又世间大王，频婆娑罗王波斯匿王等种种供养，佛涅盘后阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔的种种布施，是名应供，其余诸大众供养者不可计数。远离，离烦恼和习气。如来于十二缘起实知实见，生厌患想，生出离心，欲得度脱，远离三有(Bhava)；杀贼，杀烦恼怨贼；众生若生欲界，因无明故造作三业，若生色界，造作色界业，若生无色界，造作无色界业，流转不已；破辐，破生死流转轮辐；应供，应受人天供养而无愧；和无隐恶，世人作恶，恒自覆藏，如来于中永无覆藏，阿罗汉于无人处亦不行恶。
3.正等觉(Sammasambuddha)；或正遍知，从四圣谛来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；‘明’，指证三明，六明或 八明（三明：宿命，天眼 (生死)及漏尽。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加观智及意所成神变。），‘行’，义实践修行，具律仪，根门调御，正念及四色界定；或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满；或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。‘足’是修持圆满的意思。如来以法行，是故名明行足；如来以此法修行至涅盘，是故名明行足；不但如来如此，声闻亦要如此，如来以知行而足，故名明行足。
5.善逝(Sugato)；也叫好去，如实去彼岸不退转的意思。善于以净行，妙行，正行来断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为。不持常见或断见。一切众生的苦恼如来悉知，以大悲知众生的苦恼，而能善说，令舍苦就乐，故名善逝。善逝是行善，不是恶善逝。又行至善处，是名善逝。又步行平正威仪具足无缺，也叫善逝。又往常住不复更还，名为善逝。以阿罗汉道不及，名为善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后，哀愍众生令使他们安乐，善行直至菩提树下成佛，是名善逝。不从断见或常见，身离疲苦不从断常；名为善逝。为一切众生说法无不应时，名为善逝。众生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。也指善巧于语言，所说者，皆是真实义，非虚妄义，一切众生闻之，悉令欢喜，是名善逝；又不说无义语，所说者，皆是有义利益语，是名善逝；（1）不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；（2）不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，不说；（3）真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；（4）真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，要等适当的时机才说；（5）真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，是适当的时机，就好好解说。
6.世间解(Lokavidu)；佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅盘。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。
世间者，有一世间乃至十八世间；一世间是一切众生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受，苦、乐、不苦不乐。四世间是四食，粗搏食、触食、意思食、识食。五世间指五蕴。六世间指六入。七世间指七识。八世间指八世间法，得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。九世间指九众生居（见表2.1）。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界；这些是行世间(Sankhāraloka)，如来一一皆知，故名为世间解。众生世间(Sattaloka)是指各类众生，地狱、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水里的、天上的。有胎生、卵生、湿生、化生。无足、二足、四足、多足。有色、无色。有想、无想、非有想非无想。他们的大小烦恼，如来亦解，利钝根，善恶缘，应令知，不应令知，生不生，是名众生世间，如来亦解，是为世间解。
器世间(Okāsaloka)从铁围山纵横二万三千四百五十由旬，周围三十七万三百五十由旬，地厚四那由他二万由旬，在水上水厚八那由他四万由旬，在风上风厚六十九万由旬，是器世间界。又须弥山根，入海八万四千由旬，须弥山王以七宝缠，有七山围绕；又仞利天帝释宫；纵横万由旬，阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地，西拘耶尼，纵广七千由旬，东胜神，北郁单越，纵广八千由旬，每一洲，各有五百小洲围绕，这是在铁围山之内；铁围之外中间，悉是地狱铁围无量。世界无量，所以佛以无量慧眼，遍知一切，故名为世间解。
7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa DammaSarathi)；无上士是指佛在有情中最上第一，在 菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具三十二相，八十种好，是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋恨重的鸯鸠摩罗(Angulimala)，愚痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道， 避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅盘的境界。
8.天人师(SathDevamanussanam)；在诸趣的有情众生当中，唯有天界与人道能受佛教导
而得到法益，故佛为天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢？
佛陀在世时，在瞻婆国(Campeyya)迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一隻青蛙，听闻佛的说法声，极为欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，聚神倾听。这时來了一个牧牛人，看见大众围绕在讲堂听佛说法，他就到佛那儿听佛法，谁知他拿着一枝木杖，以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终。青蛙死後，生于忉利天上，以其听法功德之故，青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声，听已即便思惟，我先为畜生，何因何缘而生在天宫？即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。於是青蛙天子即从天殿下到人间，来到佛说法的讲堂，天身光輝燦爛，遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈答佛：「往昔为蛙身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子因此而得须陀洹果，他证果后，欢喜含笑，回到忉利天上。故佛称为天人师。
9.佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不为害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼，佛陀者，法应知已知。法应弃者已弃，应出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛，次第明见，故名佛陀。悟四谛十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)，智德(觉悟)和悲德(慈悲)圆满；又佛能觉他，以大悲心，悯念众生宣说妙法，众生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因为佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见的净信倍增；好辩者被佛以理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。
10.世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四义：一义利益，二者无上，三者恭敬，四者尊重。如来出现于世间，利益众生，令过险难。何谓为险难：一者生难，二者病难，三者老难，四者死难。如是诸险难，如来悉能度脱，令众生得安乐处。佛悟四谛，开示出离道，自利利他，威德智慧三界之内无人能及，佛具万德，世所恭敬和尊重。
供养如来
在长阿含遊行经里佛说：「云何名为供养如来？（佛）语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」同样的在《大般涅盘经》里记载:「阿难!虽然过了季节，这双株沙罗树的花还是开的很茂盛，来尊敬如来！树的花朵如雨而落，撒播，撒布，连续不断的布盖在如来身上。.....天上的曼陀罗花和檀香木从天空降落，.....天上的音乐，.....也可闻到天人在天上唱歌。阿难，仅仅是这样行为上的尊敬，不能算是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来！比丘、比丘尼、居士男或居士女，谁如果真正跟着法实习，实行完全遵守戒律和真理，这才是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来！」
因此，若是要成就对佛的信心，我们应当常常思念佛，思惟佛名号的意思，这样我们就在天天修持佛法，天天供养如来。这是六随念之一的佛随念。
2.于法不坏净
对于法的信念，我举以下数经的经文来看。
在《南传课诵本》译文：「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导),
向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」
在《大典尊经,六》译文：「彼世尊所善说之法是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
在《随念法经》（法尊法师译）里：「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」
我们要知道﹐佛为我们所说的法已是最精简最有益于修道的。凡不跟证悟有关的世间道理与诤论佛都不说。比如世界如何生；苦是自作、他作、自他共作、无因作；佛涅盘后是有或无等等。如来的说法是围绕着缘起法而说，说中道的道理。因此在《杂阿含404经》中佛说：「世尊与诸大众到申恕林，坐树下：尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：此手中叶为多耶﹖大林树叶为多﹖比丘白佛：世尊手中树叶甚少﹐彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数，譬类不可为比。(世尊言)：如是诸比丘；我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶；所以者何﹖ 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅盘。如大林树叶，如我成等正觉自知正法，所不说者亦复如是。所以者何﹖彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘。」
自归于法
佛初在菩提伽耶觉悟之后，曾思惟他是否应亲近一位苦行僧或梵志，恭敬礼拜他，以达到戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱；但他看到在这世上没有一个可恭敬的苦行僧或婆罗门，可以在戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱上超越于他(佛)。因此佛以恭敬自己所觉悟之法为住，如此就连佛都以他所悟的法为归依处，那更何况我们这些凡夫。
在《长阿含.遊行经》里佛对阿难说：「阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。比丘观受精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。比丘观意精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。比丘观法精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。佛告阿难：吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。」这是指修习四念处，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。
在《增一阿含经(卷11)三宝品第二十一，一》里指出：「有三自归之德，云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。……云何名为自归法者?所谓诸法，有漏，无漏，有为，无为，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法於诸法中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。所谓诸法，有漏，无漏，有為，无為，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法，於诸法中，最尊，最上，无能及者，诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
正法成就
在《增一阿含经(卷1)十念品第二，二》里指出：「世尊告诸比丘:当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果。自致涅盘。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。」
在《相应部，道相应[三四]第四，到彼岸,四》里指出：「世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之众生，唯奔走于此岸。
(二)于正说之法，行如法者，到达彼岸，超越甚难超越，死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得，乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修，以欣，无取，弃执着，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。
在《增一阿含经，卷第三十三，等法品，１》里指出：「若有比丘成就七法者，於現法中受乐无穷。欲得尽漏，便能获之。云何为七法？於是，比丘知法，知义，知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法：
（１）云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
（３）云何比丘知其时宜？於是，比丘知其时节，可修观時便修观。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观進止之宜，此非比丘。若復比丘知其时节，不失時宜，此名為随其方宜。如是，比丘知其时宜。
（４）云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此見闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜，此名為自修己行，是谓比丘能自知己。
（６）云何比丘知入大众？於是，比丘分別大众，此是剎利种，此是婆罗门众，此是長者众，此是沙门众，我当以此法，宜則适彼众中，可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众，此非比丘，以其比丘知入大众故，名为知入众也。是谓比丘知入大众也。
比丘！复有二人，云何为二？彼一人闻法能堪忍修行，分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一，犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最为第一，无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者，则非比丘也。以其比丘闻法分別其义者，此为最上，如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者，於现法中快乐无为，意欲断漏，亦无有疑．是故，比丘，当求方便，成此七法，如是，比丘，当作是学。」
《增一阿含》卷20：佛说：「其有供养法者，则恭敬我已。其观法者，则观我已。有法则有我已，有法则有比丘僧，有法则有四部之众，有法则有四姓在世。所以然者。由法在世，则贤劫中有大威王出世，从是已来便有四姓在世，若法在世，便有四姓在世，剎利、婆罗门、工师．居士种。」
正法之利
在《增一阿含经，卷第四十八，礼三宝品２》里指出：「世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？（１）有慢当除慢。（２）夫正法者，於欲而除渴愛想。（３）夫正法者，於欲而除欲。（４）夫正法能断生死淵流。（５）夫行正法，获平等法。（６）然此正法断诸恶趣。（７）寻此正法得至善处。（８）夫正法者，能断愛网。（９）行正法者，從有至无。（１０）行正法者，明靡不照。（１１）夫正法者，至涅槃界。若善男子，善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量。長夜之中，受福无限。如是，比丘！当作是学。」
正法有八正道，即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒类及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫为不淫、加上不华鬘严饰观听歌舞、不非时食、不坐睡高广床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」（《增一阿含》卷二﹐广演品第三。）
「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」（《相应部 Samyutta Nikaya》,预流相应,第一经,王。）
定学有正念和正定，要正身正意，结跏趺坐，以修定的方法来摄持住乱想。
慧学有正见和正思惟，这能协助从欲至无欲，使学佛的人离诸结缚，诸盖之病，使渴爱永不复兴。正精进对三学都起着激励的作用。
在《中阿含.圣道经》中，佛说道：「云何正解脱？比丘者欲心解脱，恚、痴心解脱是谓正解脱。
云何正(解脱)智？比丘者知欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正(解脱)智也。是为学者成就八支，漏尽阿罗诃成就十支。
云何学者成就八支？学正见至学正定，是为学者成就八支。
云何漏尽阿罗诃成就十支？无学正见至无学正智，是谓漏尽阿罗诃成就十支。」故此三果圣人以下的学者成就八支，即八正道。而漏尽阿罗汉则成就十支，即无学八正道加无学正解脱与无学正(解脱)智。因此正解脱就是涅盘。
八正道的修习从一位向初果的行者开始，一直修到阿罗汉果才圆满。所以每一位修行人都要贯澈这八支道法，
3.于僧不坏净
在《南传课诵本》里的译文：「僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法；僧伽是世 尊的追随者，直接地修行佛法；僧伽是世尊的追随者，正确地修持佛法以求脱离苦；僧伽是世尊的追随者，适当地依教奉行，修习清净梵行；他们即是四双八辈行者，(向须沱洹,须沱 洹[初果].向斯沱含,斯沱含[二果]，向阿那含,阿那含[三果].向阿罗汉,阿罗汉[四果])那才是世尊的 追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎,应当布施供养，应当合什敬礼,是世间的无上 福田。我最虔诚地礼敬僧伽，于僧伽，我俯首顶礼。」
在《随念三宝经》（法尊法师译）里《随念僧经》:「圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。」
在《增壹阿含經，卷1，十念品，第二，三》：「世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，去眾乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念眾，当善修行，当广演布，便成神通，除眾乱想，逮沙门果，自致涅槃。」
在《增壹阿含经，卷11，三宝品，第二十一，一》里佛指出：「有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。.....云何名为自归圣眾？所谓圣眾者，大眾大聚有形之类，眾生之中，如来眾僧於此眾中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。所谓圣眾者，大眾大聚者，有形之类，眾生之中，如来眾僧於此眾中，最尊，最上，无能及者。是谓承事第一之德，以获第一之德。便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增壹阿含经，卷48，礼三宝品，第五十，三》里佛指出：「世尊告诸比丘：若善男子，善女人，修礼僧者，当专十一法。然后乃当礼僧，云何为十一？（1）如来眾者，正法成就。（2）如来圣眾，上下和合。（3）如来僧者，法法成就。（4）如来圣眾，戒成就，（5）三昧成就，（6）智慧成就，（7）解脱成就，（8）解脱见慧成就。（9）如来圣眾，能掌护三宝。（10）如来圣眾，能降伏外道异学。（11）如来圣眾，是一切眾生良友福田。若善男子，善女人欲礼僧者，当思惟此十一法，长夜之中，获福无量。」
在《增壹阿含经，卷第四十二，结禁品，第四十六，一》：「世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓（1）承事圣眾；和合将顺；（2）安隐圣眾；（3）降伏恶人；（4）使诸惭愧比丘，不令有恼；（5）不信之人，使立信根；（7）已有信者，倍令增益；（8）於现法中，得尽有漏；（9）亦令后世诸漏之病，皆悉除尽；（10）復令正法，得久住世，常念思惟，当何方便，正法久存。是谓，比丘，十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故，比丘，当求方便，成就禁戒，勿令有失。
世尊告诸比丘：圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中，云何为十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部眾，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。
云何比丘五事已除？於是，比丘五结已断，如是五事已除。
云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。
云何比丘恒护一事？於是，比丘恒护於心有漏，无漏，有为，无为至涅槃门，如是比丘恒护一事。
云何比丘将护四部之眾？於是，比丘成就四神足，如是便为将护四部之眾。
云何比丘观於劣弱？於是，比丘生死眾行已尽，如是比丘，平等亲近。於是，比丘三结已尽，是谓比丘平等亲近。
云何比丘正向无漏？於是，比丘除去憍慢，如是比丘正向无漏。
云何比丘依倚身行？於是，比丘无明已除，如是比丘依倚身行。
云何比丘心善得解脱？於是，比丘爱已除尽，如是比丘心善得解脱。云何比丘智慧解脱？於是，比丘观苦諦，习，尽，道諦，如实知之，如是比丘智慧解脱。
四双八辈是谁呢? 他们是：僧伽是世尊的追随者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确的修持佛法以求脱离苦，僧伽是世尊的追随者，适当的依教奉行，修习清净梵行；他们即是四双八辈行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI
ATTHAPURISAPUGGALĀ)，(向须沱洹，须沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[三果]，向阿罗汉，阿罗汉[四果])那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田。（《南传佛法朝暮课诵》）
佛在《大涅盘经》里对须跋（Subhadda）说：「须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」
因此这四双八辈是佛圣道的圣者。
四摄法与六和敬
在《杂阿含经》卷二十六中佛说：「何等为摄力？谓四摄事。惠施、爱语、行利、同利。」又在《阿毗达磨集异门足论》卷第九解释说：「四摄者：一布施摄事，二爱语摄事，三利行摄事，四同事摄事。云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷、苦行、道行乞者，饮食、汤药、衣服、花蔓、涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名布施。复次如世尊为手长者说：长者！当知诸法布施中法施最胜，是名布施。云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语，谓作是言善来具寿，汝于世事可忍，可度安乐住不，汝于饮食、衣服、卧具及余资缘勿有乏少，诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语；复次如世尊为手长者说：长者！当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子善女人等，属耳听法，时时说法，时时教诲，时时决择，是名爱语。云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济，是名利行；复次如世尊为手长者说：长者！当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏安立令信圆满，若破戒者方便劝导，调伏安立令戒圆满，若悭贪者方便劝导，调伏安立令施圆满，若恶慧者方便劝导，调伏安立令慧圆满，诸如是等说名利行。云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命，若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取，若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行，若于虚诳深厌离者，为善助伴令离诳语，若于诸酒深厌离者，为善助伴令饮离诸酒，诸如是等说名同事；复次如世尊为手长者说：长者！当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等，与阿罗汉、不还、一来、预流果等。」
布施摄有以下几点：（1）法施---以佛法教化众生。（2）财施---以一切资生物供养僧人众。（3）个人自施---以自身的能力、知识、技术等作布施。
爱语摄有以下几点：（1）令众生喜---用通俗的语言令众生欢喜。（2）鼓励学佛---用浅白的语言鼓励众生学佛。
利行摄有以下几点：（1）慈悲协助---从慈悲之心利益苦难的众生，激励学佛的信心。（2）生起信心---使众生对佛法生起正信。
同事摄有以下几点：（1）救拔离苦---帮助众生离苦得乐。（2）共同学佛---与众生相同身份共同学佛。
佛陀觉悟十二年后，由于僧团日益扩大，有来自不同社会阶级的僧众，原来清净和谐的僧团变的不清净和谐，有些弟子因放逸而受讥嫌，有些弟子因见解不同而争吵，为了维持僧团的和乐清净，佛陀採取‘随犯随制’的方式，以‘六和敬’ 为纲领制定了戒条。佛陀并没有指定继承人就是在这个原则下的实践，比丘众依法不依人（《中阿含.瞿默目揵连经》）。在处理僧伽诤论时以‘七灭诤法’及‘六和敬法’等来轨范出家众的四威仪。
六和敬即是‘见和同解’、‘戒和同修’、‘意和同悦’、‘语和无诤’、‘身和同住’、‘利和同均’。（《长阿含.游行经》（六成法、六重法）六和敬为：‘见和同解’是指想法一致，见解相同；‘戒和同行’是指遵守共同的戒律，因而道德观念一致；‘利和同均’是指寺院财物公有，有利同享；‘意和同悦’是指僧伽意念融洽，无有纠纷；‘身和同住’是指以和乐为本，尊重他人，融洽生活在僧团里；‘语和无诤’ 是指不出言不逊，不争吵，不说损害人的话。六和敬的原则不仅适用于僧团，也适用于任何社会团体，若能以六和敬的精神来貫澈实行，一定会使团结和合，给全体成员带来和乐环境。
见和同解：佛教最重正知正见。南传不是小乘，所有学佛者皆是为了听闻纯正的佛法而来的，我们应依了义教，不要依不了义教。
戒和同修：戒是定慧二学的根本，戒律乃是维持僧团的根本，学佛者间的诤论，以灭诤法来处理，排除不包容、不接受、不认知、不化解、不负责的恶性态度，有如司法制度。每个人都想得到他人尊重，但却忘了尊重他人，这是许多纠纷的原因。肯认错的人并不可耻，可耻的是没有勇气承认过错。宽容是美德，它给犯错的人获得清净的新机会。
利和同均：在行、住、坐、卧、饮食等时候，僧俗一律平等，共享施主的供养。
身和同住：四众弟子无论是劳作、禅修、煮饭烧菜，或是在寮房，四众都是和合。在释尊或其他大弟子带领下学习教法、礼仪和戒律，要坐禅观法。其时间安排如下：
中夜（10:00pm~2:00am）：休息
后夜（2:00am~6:00am）：修禅
晨朝（6:00am~10:00am)：洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵
日中（10:00am~2:00pm)：休息或修禅
日没（2:00pm~6:00pm)：修禅或为其他比丘、信众说法
初夜（6:00pm~10:00pm）：修禅
语和无诤：四众弟子共住只是讨论佛法、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语，保持圣者的默然，没有闲聊杂话。
意和同悦：四众弟子来自四方，以戒定慧三学调伏自心，虽然对经文有不同的理解，然而大家学佛的精神是一致的，都能心平气和地相处。
佛告诸比丘过去世在雪山山麓有一大尼拘律树，有三亲友；鵽、猕猴和象。它们互不尊重、不畏敬、不和合而住。它们想它们应恭敬尊重年长者，依彼教诫而住。于是鵽及猕猴问象你忆念过去事吗？它说忆念小时腿跨过尼拘律树，树顶芽触及它的腹。鵽及象问猕猴你忆念过去事吗？它说忆念小时坐于地吃尼拘律树顶芽。猕猴及象问鵽你忆念过去事吗？它说忆念小时它啄一果，在空中大便，此尼拘律树依此而生，所以它是最年长者。猕猴及象恭敬尊重鵽是年长者，三亲友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身坏命终生于善处天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何况于善说之法与律出家者？先受具足戒者，十人不得礼∶后受具足戒者，未受具足戒者，异住而非法说之年长者，女人，黄门，别住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。应礼有三∶先受具足戒者，异住而如法说之年长者，如来应供等正觉者。（《律藏》《小品》VI 6）
优波离(Upali)问僧诤和破僧之事，佛教示说∶
(1)僧诤，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人以下。
(2)僧诤亦破僧，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷虽图破僧但非破僧。
(3)破僧，有比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来所说所言为如来所说所言，说如来所说所言为非如来所说所言，说非如来所常行法为如来所常行法，说如来所常行法为非如来所常行法，说非如来所制为如来所制，说如来所制为非如来所制，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说有余罪为无余罪，说无余罪为有余罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪。以此十八事，诱惑而行不共布萨，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。
(4)和合僧，有比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律，说非如来所说所言为非如来所说所言，说如来所说所言为如来所说所言，说非如来所常行法为非如来所常行法，说如来所常行法为如来所常行法，说非如来所制为非如来所制，说如来所制为如来所制，说无罪为无罪，说罪为罪，说轻罪为轻罪，说重罪为重罪，说有余罪为有余罪，说无余罪为无余罪，说粗罪为粗罪，说非粗罪为非粗罪。以此十八事，不诱惑，不行不共布萨，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。（《律藏》《小品》VII 5）
《长阿含经》卷4：「佛告之曰：若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。」所以因为有佛，才有正法；因为有正法，才有沙门；因为有沙门，才有沙门果。
《南传朝暮课诵本》：「于我无他皈依处,佛是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。于我无他皈依处,法是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。于我无他皈依处,僧是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。」你还想要求什么皈依呢？
4.圣戒成就
戒随念(sīlānussati)──随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。
《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)言：「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不着，以不取着故，缘自涅盘。」是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅盘。前六法是实践，后六法是随念。
若我们从佛所制的戒来看，在家五戒中，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒几乎全是因为欲而产生。我们若对欲时时观察思惟，必对佛为何制戒有所省思。佛若不制戒，但说出离欲界，我们若决心要脱离轮回，也会自然而然的，为了出离欲界，为了行为与思想的清净而自己订立戒条来遵守。
持戒波罗蜜是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
若你不能明了杀生是坏事，是造恶业，那你只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎么能够去伤害他人或別的众生呢？在《南传法句经》刀杖品里佛言：「众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解。
我们应注意不杀生的戒条，不要为了口腹之欲而去杀生，但佛方便允许持戒比丘吃三净肉；即可吃不眼见被杀的动物的肉、不耳听被杀的动物的肉、及不疑为我而被杀的动物的肉。在《经集》小品第二经《荤腥经》里佛说道：「世人不克制欲望，贪求美食，过混杂不凈的生活，信奉虚无，行为不正，思想顽迷；这才是荤腥而非肉食。」
不杀害生命，不擅自拿走他人未经许可的东西，不邪淫(除夫妇的正淫外)，这三戒是世间正业。出世间正业，是一个行者证悟涅盘时所做的身三妙行(不杀，不盗，不淫)，其余身恶行也远离并加以断除，不行，不作，不去与境合，不去理会境所带来的诱惑。
当一个人远离和断除妄语，恶口，两舌和绮语时，这是世间正语。当证悟涅盘时，其道智使其只说正语而不说邪语，拒绝所有不正当无义利而有害的言语。而行口妙行，说法语，发言真实，用词友善，充满意义与利益，说话照顾人、时、与地，无言时保持神圣的沉默。这是出世间正语。
在家众的邪命有贩卖人口，军火，杀生工具，沽酒，经营毒药，毒品，嫖赌，看相，看命，看风水，使用蛊术等。若出家众无理求取，贪欲无厌，并以种种技术咒说来维持生命，或非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虚，诵经征费，占卜看相，查地理风水说吉凶等也是邪命。
一位行者念苦、集、灭、道谛后，观自己所念，观察诸行及其过患，欲求涅盘，以求心能速得解脱，会依正见正思惟而舍离邪命以求正命，这是世间的正命。出世间的正命是当一个行者证悟涅盘后，以其道智灭除邪命的恶不善法，而有出世间正命。
以上的三种正语，正业和正命是属于戒学的范围。
当我们依持戒来清净自己的身语业之后，自能离于贪和瞋，生起不颠倒的正见。是故佛说：「离于贪欲，不于他财他众具(物品)，作己有想，而生贪着。离于瞋恚，不作是念，挝打缚杀，为作众难。正见成就，不颠倒见，有施，有说报，有福。有善恶行果报，有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉于此世他世，现法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」(《杂阿含1039经》。)
因此持戒的作用是让出家众持守禁戒，因持戒而培育起正念；因为正念故能时时刻刻舍弃恶不善法，培育诸善根，生起善力，解除烦恼结缚；因为善根之力而能善于观察身口意诸行的真相；令未度者得度，自度度他，以及令佛法久住。
关于持戒的功德佛在《长阿含经》(卷二)里说道: 「世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。
在《沙门果经》里佛说：「具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选住空闲处、树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺坐、端身安住，现起深正念。彼对世间，舍弃贪欲、无贪欲心而住，由离贪欲令心净化。舍弃害心及嗔恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有类，由离害心及嗔恚令心净化。舍弃惛沈及睡眠，脱离惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由离惛沈、睡眠令心净化。舍弃掉举及恶作，心轻而住，内心寂静，由离掉举、恶作令心净化。舍弃疑，脱离疑而住，于净法无有疑，由离疑令心净化。」
在《律藏》的《附随》(12.2)里佛说:「戒是为了防护，防护是为了免于后悔，免于后悔是为了喜悦，喜悦是为了轻安，轻安是为了心静，心静是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了完全无取无系缚。」「以何者为达业灭尽之道？此乃八支圣道：即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是，诸比丘！此者称为达业灭尽之道。」（[相应部]第五新旧品）要达到业灭尽之道，那即是苦的灭尽之道，这只有八支圣道。依修习止观，观照生灭的业，只是因缘连系的精神（心理，或名法）与物质（物理，或色法）的现象，佛说在这圣道上，并无造业者与受报者，只有业在运作而已。
结语
佛说：「愚者虽终生，与智者亲近，仍不悟法味，如匙不知味。」(《南传法句经新译》) 佛又说：「犹如大海只有一味，即是咸味；他的圣弟子在他的法中也只有一味，即是解脱味。」这只有靠实行圣道才能到达。在《增支部3.32》里佛说：「这，比丘们！这真实是寂静，这是最高的，这是诸行的止息，诸界生的舍弃，贪爱的渐次息灭，出离，灭尽。」
以上就是通过修习断三结或入流而成就法眼净的初果圣人。
法增比丘16/11/2009于新加坡湖景精舍
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