《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉》
观照入门
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
观照，巴利文叫Vipassana，Vi指分离，Passana指观照現象无常苦无我的真象。旧译为毗钵舍那。现代也有译为智慧禅或内观禅或观禅的，它是戒定慧三学的重要环节，屬於慧学的部分。一个修行者是必需先具备戒清淨的基础，進而修习观照(Vipassana bhavana)而达到定(由观而止)，或進而修定(Samatha Bhavana)而达到修习观照(由止而观)的目的。观照的业处有两部分：色法与名法，也叫色业处与名业处。
为什么要学观照呢?
佛法修行依四个层次來开展∶那即是亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含843经》里称作入流分∶「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等为四？谓於佛(成就) 不坏淨 (信) ，於法不坏淨 (信) ，於僧不坏淨 (信) ，圣戒成就。」
我们修习观照，是为了两个主要原因∶
1.为了解除烦恼纏结
世人皆愿获得快乐，但人生中的快乐短暂而依赖他缘才能得到，不知道这个道理的人，愚昧地盲目追求，每一次享受完短暂的快乐之後，他们可能滿足，也可能感到失望，跟着又生起欲望，希望能再次得到这种快乐，因此他们陷入惯性的感官欲乐的追逐中，不能自拔。
这种心态在佛法里称为贪欲(kamacchanda)。修习观照能帮助行者以正念认清我们心理的真相，观照它如何生起，依赖什么助缘，心中对欲乐贪求的強度。在认清这些自己的烦恼的真相後，才能应用正确的佛法來断除贪欲的烦恼纏结。除了贪欲，我们心里还有瞋恚，妒忌，悭吝，懒惰，愚痴等众多的烦恼纏结。这些不善心(akusala citta)使我们一直地在久远的轮回中造作许多恶业，並陷在三界之中，继续受苦，无法出离。
修习观照能使我们仔细地以正念及正思惟，对自己的身心现象及它们相依的关係，正确而有效地认识它们。这样将有助於我们对治不善心，而培养起善心。
2.为了快速证取道果
佛陀教导我们的道理不外是断除苦，苦的原因即是烦恼纏结。因此我们要认清苦，要断除苦必须要靠智慧，以持戒达到戒清淨只是修行的第一步，当我们的正念通过持戒而提昇时，我们才会认识苦，並将会找到苦的根源，那即是对身心现象的愚昧的执取和根本的无明。但是我们必需感受到苦的压迫，在这无休止的苦的压迫之下，我们才会生起离苦的愿望。
修习观照一段时间之後，一个行者将能通过烦恼纏结的減少而逐渐证取道果。所有的正等觉佛，辟支佛，阿罗汉等都是以智慧断除一切的烦恼纏结而得以离苦。每一天，我们敞开的六个根门都无选择地受到六境的侵蝕，智慧能筛选並隔离那些使我们心灵混乱不安的六境，因此我们的心灵得以不受到干扰。我们培育的正念能察觉心灵不善念的生起，並以正思惟和择法控制这些不善念，通过观照的修持，这种正念的察觉心才会加强，而有效地对治不善念，达到智慧的园滿，证取道果，因而终止了苦。
修习观照（Vipassana Bhavana）
每一个修习者都必需通过七清净法戒清淨的階段，持戒能清淨我们的身心，这是培养正念和生起定根的首要工作，除了五戒之外，每一位禅修者都会被鼓励自願受持增上戒，活命八戒或布萨八戒，这两者的戒條都一样，即不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌舞娛乐香鬘飾身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即陰历初八，十四，十五，卄三，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿罗汉果的。
戒的修习调御我们身、口、意的行为，正念提升时，我们就能以正念检讨我们的心意，言行举动，驯服心不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起。
修习观照是以正念观照所谓的‘我’。‘我’有两部份：即是身体与心。要出离三界先要破除身体是‘我’的身见；然後才破除心是‘我’的我見。在佛法里身体是色法(Rupa)，心是名法(Nama)。这是观照智慧的名色分辨智(Namarupa-paricchedañāna)， 观照的修习是要观照身心的真相，达到解脱於执取身心是‘我’的众多苦恼。
在佛法上这执取身心是我的有五部份，即是五蕴，巴利文，蕴khandha，是指五个生命组合体，或五个执取的组合体upādānakkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论，即色rupa，受vedana，想saññā，行sankhara，识viññānam。这些是愚痴无闻凡夫当成是‘我’或‘我的’个体的五部份。
为了有效的断除执取，我们必须检讨所有执取为我的现象。一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，若我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。同样地，对受、想、行、识，一切我们当成是‘我’或‘我的’的诸受、想、行、识；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、未来的受、想、行、识，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的受、想、行、识；若正确地观察它们，皆是‘受’、‘想’、‘行’、‘识’；若我们对诸受、想、行、识生起执取，那即是‘受执取蕴’(vedanu-pādāna-kkhandha),‘想执取蕴’(saññu-pādāna-kkhandha),‘行执取蕴’(sankharu-pādāna-kkhandha),和‘识执取蕴’(viññānu-pādāna-kkhandha)。
修习观照的最重要工具是正念(sati)，正念的修持是直接的面对着观注的目标，它是对当下的境从名法与色法作观照，正念是以四念处为基础的训练。
佛在《长部.22大念处经》里说：「诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处。」
在《相应部.念处相应》戒住品卅三经中佛又说：「若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。」
1．四念处 (Satipatthana)
正念的培育，有四个业处，业处(kammatthana) 即是修习之处。四念处即身体念处，感受念处，心意念处和法念处。正念是指心能跟着，不游于外。‘正念’是以忆念为相，不忘失为味，守护为现起。我们在这四个业处作止或定的修习（止禅）与观照修习（观禅）。佛陀教导四念处，是为了不同的有善根的众生的利益來指示的。贪欲強者（tanha-carita）而悟性低的行者应修身念处，因身体各态粗显。贪欲強者而悟性高的行者应修受念处。見解強者（ditthi-carita）而悟性低的行者应修心念处。見解強者而悟性高的行者应修法念处。
业处的修习以眼门來说，当我们看到一个物体时，当下就要以正念面对这色境，並念住它，观照它的‘生起’；当该物体移离或消失之後，当下就要以正念面对这色境，並念住它，观照它的‘消灭’或‘坏灭’。同样的，当耳根面对声境，鼻根面对香境，舌根面对味境，身根面对触境，意根面对法境，也要如此地观照。观照的方法是不加以思惟的正知（sampajañña）这些现象的‘生起’与‘消灭’。正知是指心对着业処，知道在做什么。‘正知’以不痴为相，推度为味，选择为现起。
正念加強之後，带來正定；因为正念与正定的关係，当我们面对境尘时，当下生起正知，那就是知道现象是色法或名法(名色分辨智Namarupa pariccheda-ñāna)，它们的生灭变化，它们出现的因缘，以及它们消失的因缘(缘攝受智Paccaya pariggahañāna)，它们是不园滿，是苦的，无有常存不坏的自性。因此正念有如明灯，正知有如明灯下看到的真相。
一个没有修习观照的人，当看到一个物体时，他以心识辨别之後，马上就以过去的经验，生起分别心思惟它是好是坏，在佛法上这叫做作意(manasikāra)。这个人於是对喜好的境生起贪爱，对不喜好的境生起瞋恨，因而陷入不同程度习惯性的感官的好恶反应。
一个修习观照的人，当看到一个物体时，他以心识辨别之後，马上就观照它是色境的‘生起’，这在佛法上叫做如理作意(yoniso-manasikāra)。他以正念和正知心对着业処，不陷入不同程度习惯性的感官的好恶的反应。
当一个行者修习观照一段日子，因为重複地在观照生灭，他心中将得到结论，那即是现象是不停地在生灭，他会生起正见，知道生起的现象无可避免的趋向消灭，已消灭的现象已经坏灭，坏灭之後就不再生起。
他会发现所谓现在，只存在短暂的一刹那而已，很快的就会成为过去，而未來的也会成为现在，並会在不久之後成为过去。他在作了数千数万次的观照之後，他会生起正见，对这些不停地在生灭的无常现象，认为实在是不园滿，是屬於苦，因此他会对这些无常的现象生厌，捨棄。他的心对这些无常的现象不会生起贪爱，因为他看到这些现象的虚幻不实。
凡夫因为没有观照现象的真性，整天在众多的现象中团团转，回想消失的过去，憑着不足夠的经验策劃未來，嘗试控制变幻不定的现象，就算他们能夠如愿的暂时获得成功，不久就栽在自己错误所得的结论中。这是因为他们不认识现象无常的真理。
身念处是对自己身体各个姿势的正念和正知，诸如正念出入息的安般念(anapana sati)，正念行住坐卧的四威仪，其他姿态的念住，正念组成身体的四大元素，正念体內的地大和水大的三十二部分，死屍腐化过程的观照等等。这些身体物理的现象，是不停地在变化的，吃了食物，地大就变化了，上厕所小解，水大就变化了。实际上，它们的变化比我们所能知道的还要快，我们身体里各个组织的细胞，是在一直不停的生灭，新陈代谢進行着的。身体各个姿态和感受对贪求欲乐的享受的行者是最主要的修习念处，悟性低者主要靠观照身体的不淨來捨棄贪欲。
在《杂阿含282经》对阿难说:「阿难! 若有于此五句:
(1)心善调伏，
(2)善关闭，
(3)善守护，
(4)善摄持，
(5)善修习。
是则于眼，色无上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。阿难! 是名贤圣法、律无上修根。」对六根修习到知如真，真真实实的知道六根是色法，意门是色心混合法，当六根以戒调服时，心就能安定下来，接受并应用佛陀其他的法门。
在[杂阿含570经]中利犀达多答质多罗（Citta）长者言：「长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，云何？尊者！此诸异见，何本、何集、何生、何转？
时，诸上座默然不答，如是三问，亦三默然。
时，有一下座比丘名梨犀达多（Isidatta）,白诸上座言：我欲答彼长者所问。
诸上座言：善能答者答。
时，长者即问梨犀达多：尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？
尊者梨犀达多答言：长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本、身见集、身见生、身见转。
复问：尊者！云何为身见？
答言：长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色。受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。
复问：尊者！云何得无此身见？
答言：长者！谓多闻圣弟子不见色是我。不见色异我、不见我中色．（不见）色中我。不见受、想．行、识是我、不见识异我、不见我中识、识中我。是名得无身见。」
我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。对色蕴的执取，那是极平常的事，因为凡夫没有接触到佛法。要是一个人不具足善根的话，第一他不会遇到，第二若见到也不会认识，第三若见到，会看，也不会明白。因此佛法的修持是∶「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。」佛法只是给有善根的人听和修的，而也只有精勤者与智者才能证知。不能如实的了解色法，我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如是由内而向外执取，就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造作恶业，结果为业所驱使在六道轮回不能解脱。
我们为色相所蒙骗，为外色所迷，为自身的身体所迷惑，为相续相所害，不能破解色相为四大所造，长久以来，不去观照。因而以身见为本（根本）、身见集（起因）、身见生（生起）、身见转（徊转）。为什么？因为我们见色是我（身体是我）、色异我（身体属于我）、色中我（身体内有我）、我中色（我在身体内）。受、想．行、识也是如此。
只有多闻圣弟子不见色是我。不见色异我、不见我中色．不见色中我。以及不见受是我。不见受异我、不见我中受．不见受中我。不见想是我。不见想异我、不见我中想．不见想中我。不见行是我。不见行异我、不见我中行．不见行中我。不见识是我。不见识异我、不见我中识．不见识中我。这是要经过长久的观照才会成功的。
在[杂阿含60经]里佛说∶「善哉比丘!不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。善哉比丘!不乐于受、想、行、识，不赞叹(受、想、行)识，不取于(受、想、行)识，不着于(受、想、行)识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色，则于色不乐，心得解脱。」
受念处是对自己身心的感受，诸如身体的冷热饱饿痛苦愉快，及心灵的苦乐等感受的观照等等。这是在完成身念处的基础上进一步的修习。我们能夠感受是因为身体的四大还和合着，还有生命在延续着，若四大崩离，生命断绝，感受也就消失了。修习观受的行者虽然眼、耳、鼻、舌、身接触境界，但是心中清楚触所生的乐受、苦受和不苦不乐受，能以正念观照，只是念住那些感受，不生贪瞋痴等烦恼。身体各个姿态和感受对贪求欲乐的享受的行者是最主要的修习念处，悟性高者主要靠观照身体的感受，观照是苦來捨棄贪欲。
心念处是心念的观照修习，这是在完成受念处的基础上进一步的修习。我们的心不停地在想，这是因为根门都在超作的缘故。正念观照心念时，若是意门被一个新的境尘衝击时，心很容易转向新的目标去，这时观照心就结束了，代之而起的是对新目标的认识和想，若行者警觉力不夠強时，他不知自己已经失去观照力，所以必须保持很高很强的正念才能观照心，在平时要一直以正念守住心。在《大念处经》里佛陀开示了十六种心念处的修习法。这种心念处的观照必需在完成身念处与受念处之後才有可能开始的，因为心念很细很快，初学者是没有可能掌握的。心念处修习对见解強者而悟性低的行者，是主要靠观照各种心念的无常來破除常见。
《大念处经》里佛开示的十六种心念处是：é诸比丘！比丘心贪着，知(1)“心贪”。又心离贪者，知(2) “心离贪”。又心瞋者，知(3) “心瞋”。又心离瞋者，知(4) “心离瞋”。又心痴者，知(5) “心痴”。又心离痴者，知(6) “心离痴”。又心集中(收缩)者，知(7) “心集中(收缩)”。又心散乱者，知(8) “心散乱”。又心广大者，知(9) “心广大”。又心狭小者，知(10) “心狭小”。又心有上者，知(11) “心有上”。又心无上者，知(12) “心无上”。又心有定者，知(13) “心有定”。又心无定者，知(14) “心无定”。又心解脱者，知(15) “心解脱”。又心未解脱者，知(16) “心未解脱”。û
在《清淨道论18品》里觉音解释说∶「如果那瑜伽者以诸门（观察法）把握了色，而后去把握非色(名法)，然因微细，非色不能现起，但他不可放弃重任（修行），必须把色数数思惟、作意、把握、确定。当他对于色次第澄清、去结、而极清净之时，则以彼（色）为所缘的非色法亦自明了。」
法念处是对法的观照修习，当一个行者觉察到烦恼如贪欲或瞋恨心生时，觉察苦，苦生起的原因等。佛陀教导修习的法念处有五法∶五盖，五取蕴，十二处，七觉分和四圣谛。法念处修习对见解強者而悟性高的行者，是主要靠观照心意的法尘的无我來破除我见。
这四个业处只是在培养起正念，並以正念面对所接触的境，维持心在当下，不起任何思惟与分别。我们要时时刻刻地以正念观照诸现象的生灭，並以正勤培育正念，減少不善念、杂念、与妄念的入侵。
2. 正念观照
一切身心的现象，不论是过去，现在，未來，内，外，粗，细，美，丑，远，近；都是在不停地生灭，没有一刻是固定的。观照者在作了数千数万次的观照後，如实地知道这些身心现象的无常（anicca）和不实，实在是不园滿，是屬於苦，没有一絲毫可以称为是‘我’或‘我的’，这种观智称为三法印智(Sammasana ñāņa)。现在的坏灭了，就成为过去，而未來的，就進入现在。它们只是一系列不停地生灭的物理与心理现象。
一个观照者在明白了这些教法之後，依上述的四念处培养正念，安般念是最基本的业处，以正念专注在鼻尖的入息与出息，任何杂念或妄念來时，以正念看住它，並放下它。直至达到止（samatha）或更深的定（samadhi）。这个部分是正定的修习或止禅的修习（奢摩他samatha bhavana）。止，巴利文samatha 奢摩他，意义是止，依业处修止而得住心，不再散漫，代表心的宁静。定，巴利文samadhi 三摩地，三昧，义为定，等持，依业处修习而得定，指心的高度专注。
修定的前方便是调服五蓋∶貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，而後修业処。修安般念以断散漫、愁忧之想。修恶露不净想以除灭贪欲。修慈心以除尽瞋恚。修悲心以除尽害心。修淨戒、多闻与正思惟以除疑。修喜心以除尽嫉心。修光明想以除睡眠。修护心（舍心）以除尽憍慢。
观照是要保持正念，而定能使正念清晰，並持续不断。正念与正定又能保护心念，免除混乱，散漫，昏沈，生起邪见及其他烦恼的入侵。当正念因正定而加强时，观照者能把正念维持在当下，面对着境尘，不起分别心，正观现象境尘的生与灭，精确有效地观照着，並正知现象的真实性。
当遇到障碍或心为烦恼入侵时，观照者能安靜地面对它，正知现象的无常，以及现象依赖众缘的和合才能生起(缘攝受智Paccayapariggahañāna)，因此他过去的烦恼习气将不会起作用，他的心柔软適业，因此能放下或以中捨（upekkha）的态度应对障碍或烦恼。
我们致力断除一切的不善心所，心结，烦恼等，並思惟应如何应用佛法去对治，以及如何去灭除苦，心一起粘着，就修习观照。我们的感情作用和习气是根源於对人、事、物的错误观念，执着而放不下，所以应以无常观不净观对治；瞋念一起以慈心观对治；害念一起以悲心对治；妒忌心以喜心对治；贡高我慢心以无常观无我观对治。一直对境以舍念或舍想来对治。从十二缘起来看，触灭故六入灭→六入灭故名色灭→名色灭故识灭→识灭故行灭。要做到意行不生（不想），並要一直这样做。对身心的观照能使我们对身心有正确的认识，生起正见与智慧，由於智慧我们才得脱离众苦。
当我们在修习观照时，依靠对三宝的信心，生起强烈要证取道果的意愿，精勤地追循着正确的方法在圣道前進，这就是戒定慧学，或八正道，或更细的三十七菩提分法∶即四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，和八正道。在现在资讯便利的时代，一个行者若听到某位法师或看到某些书籍所提到的新鮮课题或方法，他可能想去嘗试一下，这是极为平常的事，无论如何，依靠正思惟，如理思惟检讨一下，若如法则可以採用。但不要生起希求之心，想得到更快速的证悟方法，这是不切实际的。
我们要常念∶「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看，向内返照，智者皆能各自证知。」佛对瓦塞塔（Vasettha）说：「当你站在泛滥的阿基惹哇提河（Aciravati）岸，想要渡过河，到达彼岸，如果你站在此岸，对彼岸喊道：‘过来！彼岸。过来！彼岸。’‘你认为如何呢？瓦塞塔，阿基惹哇提河的彼岸会因为你的呼唤，启请，请求，和劝请，而过来吗？’‘不会的，乔答摩世尊。’‘同样的，无论你唸多少的祈愿都不能使你脱离轮回。’」 (长部DN. 13, Tevigga Sutta )一切都得自己亲自修持和体证，指导老师只是提供修行的方法的参考而已。
3. 排除障碍
修定的前方便是调服五蓋∶貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，而後修业処。修安般念以断散漫、愁忧之想。修恶露不净想以除灭贪欲。修慈心以除尽瞋恚。修悲心以除尽害心。修淨戒、多闻与正思惟以除疑。修喜心以除尽嫉心。修光明想以除睡眠。修护心（舍心）以除尽憍慢。
在修习时必需认知我们心中的五种主要障碍，在《相应部.觉支相应》第卅三烦恼(一)经里佛说道：「金的随烦恼有五种 (铁、铜、锡、铅、银) ；被此随烦恼污染时，金则不柔软，不堪任，不清净，脆而不堪正用…….心的随烦恼有五种 (欲贪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五蓋) ；被此随烦恼污染时，心则不柔软，不堪任，不清净，脆而不能正尽诸漏。」
这些障碍尤其是以欲贪为主要的烦恼，世尊指出，若要正确地修习四念处，开发我们的心意，应当注意心里的欲(kama)，设法解决心中的欲念。在《杂阿含913经》里这么记载：「佛告聚落主：是故当知，众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生，欲习(狎习)，欲起，欲因，欲缘而生众苦。………若都无爱念者，则无忧苦尘劳。」
如何调伏对世间的贪欲呢?我们要知道心无厌足，所以应多观照‘无常’，人、事与外物皆不久長，就算你现在滿足了你的欲望，心还是会生起其他的欲想，那时心还是被欲所纏住，还是不自在。因此要趕快以正确的方法对付我們心里的贪欲。对人的执著应以不淨观來断除，对事与外物的执著应以无常观來断除，若是对人的瞋恚或害念则要以慈心观來调服。
在《中阿含》的《漏尽经》里佛陀教导七种断烦恼的方法如下∶
一、有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的道法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见（有一个恒常不变的‘我’的见解）、与断见（死了就没了的见解），消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？人的见是由心生，加上所受教育，所经历的，因此才生我见，而对人生生起各种邪见。这是要依正思维才能断除烦恼，不要以为你想的是正确，因为肯听善友善知识教解的人少，肯听佛法的人也少，故此心就为烦恼长期缠住。
二、有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，能对心加以防护，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。
三、有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。
四、有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，而为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟只为去除病恼，而能保住命根。
五、有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇诸病，极为苦痛，乃至命欲断绝时，种种极苦不乐之事皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼不会生起。
六、有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除烦恼之因与缘，就不会再受烦恼来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；因此靠思惟无常、苦、无我三法印的法则，来断除根本的攀缘和执取(四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，除去心中对外境所生的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，使忧恼不生。欲漏起时观不净来断，嗔漏起时修慈爱来断，痴漏起时修缘起来断，我慢起时观无我来断，嫉妒心起时修随喜来断等等。
七、有漏从思惟断：由修习培养七种觉悟的因素来断除烦恼。依远离、依无欲、依趋向於寂灭为主要的原则修习七觉支。修习四念处来培养念觉支、修习决择善恶法来培养择法觉支、修习精进断恶修善来培养精进觉支、修习四禅定来培养喜悦觉支、修习四禅定来培养轻安觉支、修习四禅定来培养定觉支、修习观照来培养舍觉支，依远离、依无欲、依趋向於寂灭，灭尽诸烦恼结使，而达到涅盘解脱的境界。
4. 姿势的观照
初学者应採取坐姿來观照，坐时双脚可以双盤(全跏趺)，单盤(半跏趺)，或散盤(指脚分开不重叠)，身体摆直，犹如箭；肩膀松垂，项部自然垂直，头不倾斜；舌舐上颔（上排齿内边），不用力；眼帘半垂，或是关闭，若生昏沉，则以半垂为佳。修习前深吸三次，呼时缓慢地呼出，然後注意鼻端的出入息，正念而入息，正念而出息，念住出入息。若意念纷乱时，可以用数息法，一出一入为一息，数至十息为止，可以重复数直到杂念停止。若不能找到呼吸，可以採取注意腹部的起伏上下，当腹部升起时，正念它升起，当腹部降落时，正念它降落，念住腹部。一个行者要做的工作只是念住当下。
若是身体出现其他的情况，比如疼痛，痒，麻痺等感觉，只要念住它们，念住当下。千萬不要以心去思惟，它是怎么出现？会有什么後果？等等问题，这些都不要去理会它，只要念住当下。
这种念住可以称为“触知”，即是念住根门接触境尘的那一刻，不添加任何思惟分別。当‘入息’时，只是知道是‘入息’；当‘出息’时，只是知道是‘出息’；当‘腹部升起’时，只是知道是‘腹部升起’；当‘腹部降落’时，只是知道是‘腹部降落’；当身体‘疼痛’时，只是知道是‘疼痛’；当身体‘痒’时，只是知道是‘痒’；当身体‘麻痺’时，只是知道是‘麻痺’等。
从十二缘起來看，六根门接触境尘之後，产生受，由於对受的喜爱或厌恶生起不善心。不善心是一切苦的根源，它的生起，是因为正念不在的缘故。我们每一天从醒來就遭受无量的境尘的衝击，这都是在无防备的情况之下发生的。
在《杂阿含279 经》里世尊告诸比丘∶「于此六根不调伏、不关闭．不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持。于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向不律仪。执受住，世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根、亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习；于未来世必受苦报。」
正念培养对境尘的“触知”，可以防止不善心的生起，它的修习也就是在守护六根门。在同一部经里世尊告诸比丘∶「云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪；世间贪、忧、恶不善法不漏其心；能生律仪。善护眼根、耳、鼻、舌、身、意根；亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习；于未来世必受乐报。」
虽然坐姿是大部分的观照者所用的姿势，但是行走的姿势也是一样重要，佛陀在《大念处经》里谈到四威仪的念住，那即是对行、住、坐、卧的四种姿势的念住。我们身体的姿势常在变动，一个行者必须在各个姿态中培育起强大的正念，修习並观照诸名色法的真相。
在《舍利弗阿毗昙论》卷十四里提到如何成就威仪行∶「云何成就威仪行？一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。身一切善行，口一切善行，意一切善行是名成就威仪行。复次恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇黎同学，恭敬上下座，是名威仪行。」
故此在四威仪中常持正念，离一切恶行，奉一切善行，就是成就威仪行。该论接着说∶「云何己行处？有六非己行处；若淫女处，寡妇处，大童女处，不能男处。比丘尼处，诂酒处是六非己行处。又如佛说，比丘莫至他国非己行处，若至他国非己行处，魔得其便。比丘，何谓他国非己行处？谓五欲也，是名五欲非己行处。云何己行处？若彼非威仪行，此非己行处舍离，正舍离，缘舍离；不亲近，正不亲近，缘不亲近，是名己行处。又如佛说行于自国己行处。若比丘自国己行处，魔不得便。比丘，何谓自国己行处？谓四念处也。是自国己行处。若以此威仪行，起正起，受正受，是谓威仪己行处成就。」
这里指出六外处是我们不应去的场所，当然现代社会不该去的场所不只这些。从佛法来看，凡能生欲的地方都不该去，那些地方就广了，它就在我们的周围，色、声、香、味、触的五欲生起处，不去亲近它们，如实的做到不亲近(正不亲近)，以及注意产生会亲近这些生欲的缘，并远离它们，这样魔 (烦恼，欲) 就没办法了。
我们的姿态是不能長时间保持不变的，坐久了我们想站起來走动，走累了我们想坐下來歇一会，疲倦了想躺下來休养一阵，这是身体的状況。因此对一个修定者來说，安般念坐禅和经行一样的重要。一个修习坐禪的行者，若是被睡意所侵占，就应警觉地改变姿态，选择经行。这对正念的培育，以及提昇用以观照的定力，都是很重要的。
行走的场所最好是稍微有沙的空地，其次是木板地，再次是硬石灰地，铺地氈的地面更次，在有冬天的地区这种地面比较適宜。行走时让心平静安祥，缓缓地走，走时脚底与地面平行，平平的提起，平平的放下，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，右脚先开步右转，左脚先开步左转。走的时候眼看前方约一公尺至一公尺半处，注意每一步脚底接触地面的感觉，要以觉知來行走，若没有正念觉知每一步，那么经行将没有什么成绩。行姿因为速度非常的缓慢，每一步都需要有很好的正念，很仔细地跟隨每一个既定的步骤，並细密地觉知经行的开展，若是正念受到杂念的干扰，不能進入下一个既定的步骤，将会跌倒而受伤，所以行者必需很仔细地行走，以免发生意外。
行者要注意每一个经行姿势的变化，从坐姿以手撐住身体起立，站立时双脚並排，左脚右脚並立，决定开步时以左脚或右脚先开步，然後以比平常步行还要缓慢的速度行走，决定要停时脚步的停止，停止站立，决定要转弯，转弯时以四步或六步完成，停止站立，决定要开步走等等的姿势。每一姿势的变化都需意门起念三次之後才進行，经行时应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’‘停止’‘轉弯’等也一样，行走时念住当下。杂念生起时，应该停止经行，等到把注意力带回來之後，才再重新开始经行。
念是想，屬於名法，身与动作是色法，是四大组合。当经行的正念培育起來时，步伐自然会放緩，达到身心统一，心灵安靜时，就能進行观照，並能观察到平时粗心大意行走所观察不到的細節，行走只是一連串的不断变易与生灭的小步伐，观照时能很仔细地观察到行走是物质与精神的名色法的组合，及观照名色法的变易与生灭的性质。
阿难陀 (Ananda) 在佛涅槃後以三个月的时间，精進经行，並配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。观照走路的过程，只是一系列的名色法在生灭而已，并没有一个“人”在走，这些名色法都是无常、苦、无我。
其他的所有姿势，比如前行，返回，观前，顾后，屈、伸、着衣、饭食、咀嚼、尝味、大小便、行、住、坐、卧、睡、醒、语、默等等，那就要清楚地观照整个动作的过程，都要训练讓心念住当下，不令心散漫於外，或生起妄想。
关于说话，我们应说適当之话，不作无义之论。佛陀在《大空经》里说：「阿难，彼比丘行此住处，心若欲有所说者，彼比丘若此论，非圣论，无义相应；谓论：王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇人论、童女论、淫女论、世间论、邪道论、海中论、不论、如是种种畜生论。若论圣论，与义相应，令心柔和，无诸阴盖；谓论：施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不会论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、燕坐论、缘起论。如是沙门所论。如是论已，心中不生贪伺忧戚，恶不善法，是谓正知。」由这可见很多平常我们所说的话，都被纳入为无义之论。
不论什么时候，在什么地方，做什么事，我们都要清楚的知道，我们在做什么，这就是在修习正念，观照就是在看着每一件事情的生灭。在完成了对外在色相的观照之後，才转回观照自身的动作姿势的生灭，然後才能观照身体的感受的生灭，然後才能对我们行为的主使者------心念，進行正念地观照心念的生灭。念生得很快，当念起时，心很快的被带着走，生起思惟及贪瞋痴等，所以必需警觉念头的生起。一个行者正念强时，能看着念头的生灭，心才不被它带着去造业。我们所见到的，都是无常虛妄的假相，包括念头在内，它们使我们的心被系缚住，不得自在。唯有通过观照身心现象或五蕴的生灭，我们才有机会放下执取，才能使我们的心从轮回的苦恼中解脱。
5. 随时应用
我们应该知道修行不是只着重在坐姿或行姿，而是在任何姿势都保持正念。它也不是只在清晨或夜间安靜时才做的修行，它是一个全日性一生之中不停地保持正念的修行，今生若做得不夠，波罗蜜不足，未來世还要继续修。
现代的人，因为时间有限，所以只能参加短期的禅修课程，因此若具足在家五戒清淨的基础，在六斎日受持八戒，也能不需先得到深定，而开始修习观照。因为修止的行者，若能得到定境的喜乐，会对定境生起执著，而不去修习观照寻求解脱(vimutti)。不修止禅，从修观下手的修行者，叫‘纯观行者’(suddha vipassanā yānika)。
观照的要点是必须很澈底的去观照诸名色法，並且顺序从观照色法做起。色法须从内外远近等十一种情况，观照它是无常、苦、无我。然後转去观照名法，观照名法须先确定名法的种类，如受、想、行、识四蕴，诸烦恼结使等，然後观照它们生起的因缘，配合十八隨观与十六观智，观照它们是无常、苦、无我。三法印是现象普遍的特性；即无常，苦，无我。观照无常，对色法来说，不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等的十一种情况，都要观照一切色都是无常；然后观照它们皆是不圆滿，是苦；再观照它们是无我。然后再观照其它的受、想、行、识等五蕴法。
在《善戒行经Silavanta Sutta》有一位比丘问舍利弗如何证初果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证二果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证三果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证四果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。由此可知，唯有观照五蕴现象是无常，苦，无我，才能达到解脫。
佛对弥醯说:「弥醯！一个已领悟无常者，无我的知觉亦生起。」(《弥醯经》) 佛又说:「当自性的无常被观照，自性的无我也被理解，三相之一若被察觉，其他二相也会被领悟。」(《三菩提经Sambodhi sutta》)
若依上述方法修行不能成就者，为了使诸根锐利（指信、勤、念、定、慧五根），应以九法促进诸根的平衡应用，以达到修观的目的：(1)恭敬专心地做，(2)时常的做，(3)適当的做，(4)取定之相，(5)顺適七觉支，(6)不偏于身，(7)不偏于命，(8)以出离来克服痛苦，(9)不中途停止，并加上参考修习安止定的方法。
我们应该常常观察下列五法，这记录在《增支部5.6.57》中∶「诸比丘！有五法是男人或女人，居士众和出家众应该常常观察（思惟）的。是那五法呢？衰老是自然的法则，我不能避免衰老.....病苦是自然的法则，我不能避免病苦.....死亡是自然的法则，我不能避免死亡.....我所深爱的和欢喜的，将变異，将离我而去.....我是自己业的主人，承受自己业的果报，由自己的业而生，与自己的业有密切关係，因自己的业而延续生命，不论我造任何业，善的或是恶的，我都必将承担。」因为如理思惟，我们才会精進，並对日常行为小心翼翼地照顧自己。
一个观照到五蕴是無常、苦、空、无我者，对五蕴会生厌离；因为厌离的缘故，所以知足；因为知足，所以不会执取；因为无所执取，所以喜贪则断；因为喜贪断的缘故，所以心得解脱；因为心解脫的缘故，所以能证四圣果。这个捨离放下和息灭对五蕴的执取过程，佛陀说:「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘，离贪欲心解脱，得身作证，离无明慧解脱，是名比丘断爱、缚、结、慢、无间等，究竟苦边。」(《杂阿含710经》)
6．止观俱修
止（Samatha）是心的平静，观（Vipassana）是以平静的心看世间。在《增支部.四支.定经》中佛说:「诸比丘！世上有四种人：一，修止而不修观；二，修观而不修止；三，止观皆不修；四；止观俱修。」要达到解脱，单靠修止或修观都不行，唯有止观俱修才能达到解脱境。
在《南传法句经372偈》记载∶「无慧者无定，无定者无慧，具足定与慧，彼近于涅盘。」
在《杂阿含464经》中上座答阿难说：「尊者阿难！修习於止，終成於观。修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脫界。」一个行者先修定的业处，而後修习观照；或者选择先修习观照，而後达到定境，这是个人的选择。但要达到解脫界，则需要定与慧兼修的。
在《中阿含》第一零九《自观心经》第三中佛言：「若有比丘不能善观于他心者，当自善观察于己心，应学如是。云何比丘善自观心？比丘者！若有此观，必多所饶益：
（1）我为得内止，不得最上慧观法耶？
（2）我为得最上慧观法，不得内止耶？
（3）我为不得内止，亦不得最上慧观法耶？
（4）我为得内止，亦得最上慧观法耶 ？
（1）若比丘观已，则知我得内止，不得最上慧观法者。彼比丘得内止已，当求最上慧观法。彼于后时得内止，亦得最上慧观法。若比丘观已，则知我得最上慧观法。
（2）不得内止者，彼比丘住最上慧观法已，当求内止。彼于后时得最上慧观法，亦得内止。
（3）若比丘观已，则知我不得内止，亦不得最上慧观法者。如是比丘不得此善法，为欲得故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退，犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。如是。比丘不得此善法，为欲得故。便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令退，彼于后时即得内止，亦得最上慧观法。
（4）若比丘观已，则知我得内止，亦得最上慧观法。彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证。」
这里佛举出四种情况：
（1）有内止，无观；
（2）有观，无内止；
（3）无内止，无观；
（4）有内止，有观。
以及它们的对治方法。一个修行人必须止观双修，待止观双双成就后，再求漏尽智通。
佛在《杂阿含223经》中说：「我不说一法不知不识，而得究竟苦边。……谓于眼、若色、眼识、眼触、眼触因缘、生受、耳、鼻、舌、身、意﹐亦复如是。」佛又对难陀说:「防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪。」(《杂阿含275经》)
观照，是慧学，依照佛的教导，对一切法都要知道清楚，才能达到苦海的边缘。这一切法就是五蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛与十二缘起。
正念，是修习止的范围，修习让心平静。若是心乱，不但没法定，如何修观呢？有了正念才能制止不净之念，混杂之心，调御我们身、口、意的行为，时时刻刻以正念检讨我们的一心一意，一言一语，一举一动，使心安定下来，驯服它不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起，以及和它连带而生的忧悲苦恼，带给我们生命的安乐与喜悦，才能亲身体证圣法的道与果。
法增比丘14/12/2009整理于马来西亚马章佛教会
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