经行法证果的道智与果智
法增尊者2014夏讲于福州
皈依三宝
三宝的意义是；佛宝指释迦佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家二众；优婆塞（upasaka）和优婆夷（upasika）。
世尊在菩提伽耶（Bodhi
Gaya）证悟后，最初只有二宝即佛宝与法宝，三宝的成立是在离波罗奈（Varanasi）不远的鹿野苑（Isipatana），佛向五位比丘（僧）开示《转法轮经》后而正式出现的。
思惟长远在六道三界轮回的苦痛，以及我们极少造善业，死后必堕在恶趣的危险。我们应时时皈依三宝，明白三宝的庄严殊胜，生起希求之心。有善根的弟子，就会天天皈依三宝，寻求从三界解脱出来的方法。佛说：「圣弟子，深信佛宝，如是念佛功德：此实是如来（Tathagata），应供者（arhant），正遍知(samma sambuddha)，明行足(vijja carana sampanno)，善逝(sugato)，世间解(lokavidu)，无上士调御丈夫(purisa damma sarathi)，天人师(satha deva manussanam)，佛(buddho)，世尊(bhagava)；深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明；深信僧宝，如是功德；世尊弟子实为善行，正行，慧行，此四双八辈圣人应受布施，供养，恭敬，为世间无上福田。如是此人具福德，圣者喜爱，(戒)不破，不立(穿)，无染，无垢，自在，智者赞叹，无欲望之染，趋向正定。」（《相应部Samyutta Nikaya》，预流相应十八经）
真正的皈依三宝就如佛对阿难说的：「阿难！当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃！当自归依，归依於法，勿他归依！云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃？当自依，归依於法，勿他归依？阿难！比丘观內身，……观外身，观內外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」（《长阿含经》卷2，大正藏1册, 15b）
人生难得佛法难闻
我们长夜轮转生死，有时生于地狱，畜生，饿鬼等诸恶道，为狱卒所害，为人所杀，畜生互噉，身中流血，甚多无量。从无始以来，长夜生死轮转，生于人中，丧失父母，兄弟，姊妹，宗亲，朋友，有时丧失钱财，为之流泪，甚多无量。有时招受创伤，身体被伤流血甚多。死了之后，尸体弃于冢间，身中脓血流出，甚多无量。去到地狱，刀山油镬折磨；生饿鬼中，食物难以下咽，累劫滴水难得；生畜生中，恒被啖杀。轮回无量劫数，积骨成山，高于毘富罗山（喜马拉雅山）；髓血成流，多于四大海水。无始以来，长久轮回；不知受苦了多长的时间。因此佛说应当精勤，断除三界诸有，不要无休止的造业下去。（见《杂阿含950经》）愚人不知苦, 不知出离，就像蚂蚁黏着糖一样，也像狗被绑在柱子，一直绕着柱子转一般。
死后要再生为人或天神是极其稀有之事。常有人想世上的人这么多，还在天天增加，怎么可能生到恶道去呢？佛说众生不可思议，业果不可思议，佛更不可思议！三千大千世界里的众生无量，我们眼睛能见的人只不过区区几十亿，但众生无量！算也算不完。现在这些人只不过是因缘如此，他们才出现在这世上，但是现在世上危难重重，随时成千上万的人会因疾病、战争、天灾等原因，一下子就不见了，2004年耶诞节的大海啸，在几个小时内就夺走了300,000条人命！2008年的中国大地震在几分钟内就夺走了70,000条人命。失踪的也多达30,000人。
要能听闻佛法，我们必须克服八种障碍，那就是不要：
（1）生于地狱中；
（2）生于饿鬼中；
（3）生于畜生中；
（4）生于长寿天；
（5）生于无佛法的边地；
（6）心有邪见；
（7）诸根不全，盲聋闇哑；
（8）佛不出世。（《中阿含.八难经》）
我们要知道由于老死将要降临在我们身上，那我们除了修行佛法、宁静地安住、行善造福之外，我们又能够做些什么呢？
调服五盖(Nīvarana)
五盖(nivarana)有：贪欲(kāmachanda)、瞋恚(vyāpāda)、掉悔(uddhacca kukkucca)、睡眠(thina middha)、疑惑(vicikicchā)。五盖贪欲治以无常观或不淨观（asubhanussati）；瞋恚治以慈心观（metta-nussati）；掉悔以安般念对治；睡眠治以光明想（āloka-saññā）及念死(maranānussati)；疑惑以正思惟和对三宝的信心來调服。
平衡五根
五根是信、勤、念、定、慧根。五根须加以平衡，不然不能充分开发以生五力而达圣果。信根强则定慧弱，定强则慧弱，慧强则定弱，勤强则掉举，勤弱则懈怠。这是择法觉支的修习。若不善于自己抉择业处，应向一位可信赖的导师请教；适时的策励自心，使不懈怠，这是通过择法、精进、喜和轻安来鼓舞自己；若心过于低沉，则要令心喜悦；若心过于掉乱，则要令心专注；若心常舍，则不得正定以尽诸漏；所以心是要适时加以策励，抑制和适时令其舒畅的。
经行法的观照
经行法（Cankama）是很重要的一个法门，它是南传佛教常教的修定方法，户内经行也行，但户内杂物太多，还有其它人与事易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到路径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，以左脚先起步，维持不变，步行到经行道尽头左转，转回原行路时以六步（左右合计）完成它。走的时候眼看前方约二公尺处，注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，极容易维持很强的正念，很仔细地跟隨每一步，並细密地觉知经行的开展，若是正念受到杂念的干擾时将会脚步颠簸或跌倒而受伤，所以行者必需很用心地走，以免发生意外。虽然经行的目标比安般念來得粗显，但长时间经行能使行者心获得平靜而産生‘止’( samatha), 然後因为心专注而産生禅定（禅那jhana），经行可以达到三禅的境界。
经行时心能带动色聚里的八色法
（地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素），这八色法中风界特强，由风界而生身表，即是身体的动作‘左脚’ ‘右脚’的行走。其它五门心路过程心
（眼、耳、鼻、舌、身）与有分心不能産生带动的色法，只能産生被带动的色法 （即业生色(kamma samutthāna-rūpa)、心生色(citta
samutthānarūpa)、时节生色(utu
samutthānarūpa)与食生色(āhāra
samutthāna-rūpa)），这五门心路过程心与有分心都能生许多心生色聚，也都会含有八色法，但都是被带动色法。‘左脚’ ‘右脚’的走动时，带动的心生色法持续地生起，被带动的四色法也跟着移动。因此身体的动作‘左脚’ ‘右脚’是地界的皮肉腱骨等粗的色法，被特强的风界推动和支持而産生‘左脚’ ‘右脚’的动作，此外上升的过程是火界与風界的作用。而在放下或触压时，则火界与風界的作用较劣而钝，其它的二界地界与水界较优而强。
因为五蕴的名色法是很紧密地结合在一起進行的，所以必须仔細並经常地观照经行的名色法。当心念 ‘我要走’时, ‘左脚’ ‘右脚’等，心念生了就灭，其他 ‘我要停’，‘我在站’，‘我要转’等也一样，心念生了就灭。跟隨的是脚步的各种动作如‘左脚’ ，‘右脚’,‘我在站’，‘我要走’， ‘左脚’， ‘右脚’‘我要停’，‘我要转’等等，当‘行走’时，‘站立’已经坏灭；当‘停止’时，‘行走’已经坏灭；当‘转弯’时，‘站立’已经坏灭；当‘左脚’时，‘站立’已经坏灭；当‘右脚’时，‘左脚’已经坏灭；每一个动作都有‘生’ ,‘住’,
‘異’，‘灭’的四个过程。‘生’是新的动作的开始，‘住’是动作住在某一特定的空间位置与刹那的时间，‘异’是动作从某一特定的空间位置与刹那的时间移动的过程，‘灭’是某一动作的消失。就像电影里的演员的动作，它是由一系列许多小动作组成的，每一个动作都是生了就灭。
接下來观照每一个动作的生灭（色法）, 以及不停地在生灭的色法，它们是不完美的，不园滿的，是苦的。执取於这些不停地在生灭的色法没有任何利益，这数数逼恼的相是苦相。再观照每一个生灭的心念或经行的触受 （名法），以及不停地在生灭的名法，它们是不完美的，不园滿的，是苦的。执取於这些不停地在生灭的名法没有任何利益，这数数逼恼的相是苦相。
当经行者观照心的命令的名法和左右脚的脚步的色法，就达到名色分别智（Namarupaparicchedañāna）。
当经行者观照到左右脚的互相支持的关系时，那就是缘摄受智。观照到命根支撑身体时，那是缘摄受智。观照到道场和外来法师的教导而来参加禅修时，那是缘摄受智（Paccayapariggahañāna）。
当经行者观照到左右脚的生灭时，或每一段经行的生灭时，那是生灭智（Udayabbayañāna）。
当经行者观照到脚步的色法生灭无常现象时，那是三相智（Sammasanañāna）无常随观（aniccanupassi），观照到无常现象的逼恼时，那是苦随观(dukkhanupassi)。观照到色法而确定分别四界时，那是无我随观(anattanupassi)。
当经行者观照到脚步的色法的坏灭时，那是坏灭智(Bhangañāna)。
当经行者正思惟轮回的怖畏时，那是怖畏智(Bhanyañāna)。正思惟轮回的过患时，那是过患智(Ādinavañāna)。当经行者正思惟轮回的怖畏与过患之后，生起厌离之心，那是厌离智(Nibbidāñāna)。当经行者正思惟厌离智之后，就会生起欲解脱智(Muñcitukamyatāñāna)。并生起审察智（Patisankhāñāna），审察以上的六种智。
决定正确之后，正思惟而生起行舍智（Sankhārupekkāñāna）。
接着生起随顺智（Anulomañāna），圣人种姓智（Gotrabhūcittā），以及修习向须陀洹的道智。
观照的结论是，经行名色法只是缘生缘灭之法，因此没有我、人、众生的存在，心中的智慧就生起，因此这样观照走路的过程，只是一系列的名色法在生灭而已，并没有一个“人”在走。这些名色法都是无常、苦、无我，这样才能破除，捨离，放下，和息灭对五蕴的邪见与执取。
为了帮助行者快速证得道果，行者必须先把三十二身分背熟，并熟悉它们的颜色，形状，部位等，这样能使一个行者在经行达到定时进行观照。
须陀洹的道智与观智
一个向须陀洹（Sotapanna magga）的道智（magga cittā）是要破除五下分结的前三结，即身见、戒禁取(两者属邪见)和疑。它是在行舍智（Sankhārupekkāñāna）之后，由一意门转向生起随顺智（Anulomañāna）及种姓智（Gotrabhūcittā），而在种姓智之后生起须陀洹道及智。他对三宝有不可动摇的信心，已解脱无始轮回的恶趣之门，使七圣财（信、戒、惭、愧、闻、舍、慧）现前，断除了四漏(Asava)的邪见漏，舍断八邪道而修习八正道，息灭一切怖畏（因身见破除故），于十四不善心所，已断除了邪见、疑、悭和嫉心所，并坚守他（她）的戒，成为佛子，并累积了数百种的功德，他是第一个圣者。
须陀洹得果后的果智（Phala cittā）会生起两三个剎那的果心（Phala cittā），在七个速行心里，二个随顺心，第三是种姓心，第四是道心，最后三个是果心，但有些认为有三个随顺心，第四是种姓心，第五是道心，最后两个是果心。果智之后再以思惟余漏智作五项观察：观察道、果、已断的烦恼、残余的烦恼及涅槃。他是第二圣者。
成就初果的圣人须陀洹(Sotapanna)最多七次往返人天道就灭尽苦而般涅槃。
法增比丘
愿众生安乐。
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