《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉者》
四种正知
法增尊者讲于香海禅寺禅修班，妙寻笔录
我一直跟你们强调我们要有正念的正知，到底是如何的正知呢？正知巴利文叫Sampajanna，在身念处，在受念处，在心念处和法念处我们都要一直培养正念，在培养正念的过程中就会有正知，正知我们日常生活中以正念来修行并做一些事情活动中保持正知，正念就是专注在目标上不散乱，不漂浮；正知就是对当下的活动觉醒和清明的了知，所以叫正知。
在巴利文的注释中有四种正知：
第一种是【宗旨正知】，是指我们修心的目的，巴利文satthaka Sampajanna是指有益并有意义的，符合宗旨的，哪个是符合修行的宗旨，哪个不符合修行的宗旨，因此禅修的宗旨是在日常生活中，努力的培养正念和正知来破除概念而见到真实法，继而达到苦的止息，但是要达到这个目的，我们必须要在我们的行动和感受以及在行住坐卧之中来了知无常，这就是【宗旨正知】。
第二种是【适宜正知】，巴利文Sappaya Sampajanna，意思是通过智慧来了知符合自己利益的行为就是适宜正知，保持禅修就是最有利益的行为，如果我们忘记了，想要做别的事情，比如说看手机，看在群里有多少人留言等等，那就不是适宜的正知，因为我们并没有把心留在对自己心里有利益的活动中，因此我们在禅修营里的规定：不准带手机，不准做其他的活动等等，都被禁止，以前连录音都没有。
第三种是【行处正知】也叫【业处正知】，巴利文Gocara Sampajanna，就是牛在田地里拖着犁走来走去，那是它活动做工的地方，我们要对我们所做的工作，在我们的修行中要认识它，知道修止有四十种“业处”，修观只要两种业处：一个是观照色法，一个是观照名法。因此我们观照它是“无常，苦和无我的”。就做四护卫禅：“佛随念”，“死随念”，“不净观”，“慈心观”。其中“佛随念”和“死随念”都是在四十业处里，只不过把它们另外提出来归为【护卫禅】来保护我们的，如果我们常常提起正念来想着这四种业处，它是保护我们的心，我们要认识这就是我们的“行处”，这也是【业处正知】。
第四种是【不痴正知】，巴利文Asammoha Sampajanna，意思是指不愚痴不迷惑，如何能保持不愚痴不迷惑呢？我们要常常保持正念和正确的方法来面对我们的五蕴，一直观照我们所面对的法，这样就会认知是根、尘和识的作用，不是“我在听，我在看，我在吃，我在闻也不是我在动，也不是我在想”这些都是根、尘和识的作用。这些都是要靠自己亲身的体验，我们才能够知道究竟法，真实法，这些色法，心法，心所法和涅槃，这样通过修行我们才可能从三界中解脱出来。
这些完全是根据【巴利注疏】来讲的。我们通过自己的修行，会对正知有更加明确的认知后就懂得如何去做。
经行也是要正知的，它也有很多地方吸引我们的，比方说风吹，鸟飞过就觉得非常美好了，那种美好的感觉一升起就是魔法来的。当我们一直保持正知的状态就会一直破那个概念法，就一直可以看到真相，当在经行时一直保持着观照只是皮肉筋骨在动，一直看到三十二身分就是皮肉筋骨，如果再深看到火风的上升，地水的下降，那也是正知。
问答：
（问：）正知和专注觉知的关系是什么？
（答：）专注的觉知是正念，正知里包含着正念，不过正知比正念更进一步，正念只是知道
走而已，并没有被外界所干扰，但是正知就会更深一步，它知道是皮肉筋骨在走， 再
深就会看到地水火风，那就是正知了。
法增比丘
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