《归命彼世尊，应供，正自觉》
如何修习南传佛法
法增尊者2013年讲于福州禅修班
很多的人他们在网上问我，问我说怎么样修行，尤其是怎么样用南传的方法来修行。我跟他们说，要做五个步骤，第一个步骤就是你要每一天皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，你自己念，你自己念我皈依佛，我皈依法，我皈依僧，第二次我皈依佛，第二次我皈依法，第二次我皈依僧，第三次我皈依佛，第三次我皈依法，第三次我皈依僧，这几条念，或者你在佛前拜了以后你念也可以，这是第一个步骤。
第二个步骤就是要守戒，守好五戒，平常在不是斋日的日子你就守好五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。如果是斋日的话，就是六斋日：初八、十四、十五、二十三、和农历的每月最后两天，可能是二十八、二十九，可能是二十九、三十，你要守八戒，很清楚的，佛陀教的东西，一个月六天，六斋日。六斋日你要守八戒，八戒就是不杀、不盗、不淫，如果有夫妇的，你们就分开来睡，不妄语、不喝酒、过午不食，不是吃素的问题，斋是指午前要吃，为什么叫斋日？佛陀有说过，早上是神仙吃，中午是人吃，所以实际上是要我们吃一餐而已，下午是畜生吃，指那些动物，晚上是鬼在吃，不同道的人在不同的时候吃，鬼为什么在晚上吃？因为它颠倒嘛。但是我们人也是颠倒得很厉害，早上也吃，中午也吃，晚上也吃，还有宵夜，所以颠倒得太厉害了。这是斋的意思，这是守戒的部分。第七条是不歌舞乐，不香鬘饰，不要听歌、不跳舞、不看戏剧、不看那些娱乐节目，不看相声，然后不要香鬘饰，就是打扮，涂胭脂，搽粉，抹香水，挂耳环啦，或者把花朵、漂亮的东西插在头上，等等，衣服穿朴素一点就可以了，不要太过鲜艳、太招摇、引人注目，这样麻烦，所以这是花鬘饰。最后一条是不坐卧高广床，睡觉的时候也要懂得怎么样睡，要睡在比较简单的床上面，不要太过大，太过舒服，太过高这样，不坐卧高广床，这是指戒的修行。
第三个步骤就是你要做早晚课，早晚课我们有印课诵本，你们早课念，晚课念，如果早上你有供佛，供在佛面前，譬如说供灯、供香、供水，或者供花，或者供食物，你再跟随着唸适当的供文，这边有供品，在第七页、第八页，你再适当地加减，如果你有做些什么供佛，你就自己念，供完之后你就念佛，礼敬佛塔，礼敬菩提树，然后供佛赞叹偈念完就可以做你的早课，早课念大概十分钟就完了。晚课是在第二十一页开始，它也是念大概十分钟就做完了，所以这是第三个步骤。这边有教你们男众女众怎么办，女众的脚要放在地上平平的，男众是脚尖触地，脚跟离地的拜法。你如果有犯了戒，比如说你今天拿了五戒，你犯了戒的话，戒就没了，你犯一条就没戒了，南传的观点是很严格的。不像北传，你拿了一次戒就是永远的，没有这一回事，因为你们一直在犯戒的，所以你们就要每一天自己在佛前拿五戒，如果你不肯定我昨天没有犯戒，你就在佛前面自己再拿五戒，斋日的话拿八戒，这里边都有，课诵本都有。你供佛的部分，一般如果你有佛台的话，有佛像，你供水供灯供香供花这些，如果香会薰到屋子，你把香插在凉台也可以，只要你供了佛，在前面点了香供了佛，把香拿到凉台去没有问题的，不一定要插在佛面前的，香的意思是戒香，你戒守得好好的，它的香飘到天上去的意思，这样供香。供水，供一杯白水，不用太满，也不要太少不好看，供些食物，什么食物都可以供，如果你要供荤的也可以，没有问题，其实最好是不要供那些，供水果就够了，佛也不吃你的食物，这些是最后你自己吃而已，但这是我们一种心意，供养给佛，我们从中会得到很大的功德，这些是供养的部分。供完了之后，念礼敬佛塔跟菩提树，所有的寺院都有菩提树的，大大小小的寺院都有菩提树，菩提树是佛坐在树下成佛的那个树，佛成佛之后还看着菩提树看了七天，他又在菩提树下走来走去又走了七天，所以佛也很感恩菩提树给他遮荫等等这样功德，后来南传非常重视菩提树，菩提树是很特别的树，而且那个树上一般都有神，都有世间的神住在那边，所以菩提树是很好的树，吉祥的树。福州是一个很特别的地方，因为菩提树和榕树是属于同一科，榕树的叶子比较小一点，菩提树叶子比较大。所以就有礼敬佛塔，礼敬菩提树，然后你就念供佛赞叹偈就完了。这就是你应该做的每一天的功课，就是皈依、守戒、早晚课，晚课也是一样。
第四跟第五就是今天我要教你们的，因为这是很重要的东西，第四个步骤就是修安般念和经行，今天早上我就是要教你们安般念和经行，下午就是要教你们怎么样观照，怎么样观照色法，来破身体的邪见，那就能证初果。破色法我下午会教三十二身分和四界差别，今天的课程只是一天，但是很浓缩，早上是上早课，我不教了，不用解释了，我猜你们大概懂了，所以我今天是教第四个步骤跟第五个步骤，清楚吗？我们修行要非常清楚我们要做些什么工作，要怎么样在最短时间之内取得成果，这才是我们要做的修行，不要不清楚，迷迷糊糊的，方向也弄不清楚。
今天我要教的课程就是五个步骤后面两个，第一就是怎么样来修习，证果，我们要证四种沙门果，第一个沙门果就是初果，初果就是须陀洹果，它要断的烦恼是三种，就是怀疑；怀疑佛，怀疑法，怀疑僧，怀疑我所教的东西，这个到底是不是真的能够证果，这个是不是真的是佛教的，一直在怀疑，以及怀疑我这样修了会不会证果，这叫怀疑。第一是怀疑心。第二是戒禁取，就是执着佛没有订的戒律，比如说吃素，吃素是一个很严重的戒禁取。在我们汉传来讲，我昨天晚上就跟你们说了，为什么汉地学佛的人这么多，证果的人这么少？问题出在哪里你们自己想，错误的方法，而且都是迷迷糊糊在那边摸索的，后来永嘉大师提倡禅净双修之后完蛋了，禅宗也没了，结果现在全部是净土宗了，99.9%是净土宗，其它都不用说了，没得说了。净土宗你看有没有讲我们教的这些东西？没有的，他教你一句佛号就是了，求生西方去了，这种不是说不可以，可以，你要念尽管去念，给那些老人，不识字的老太婆，老伯伯，他们能够安心，能够修行，那也好。但是现在已经是太过一面倒了，结果真正的佛法就会消灭的，我们教的是真正的佛法，是要能够把佛法延续下去，人能够证果，证果就解脱了，离开轮回。所以我们要学正确的方法，就是不要怀疑，不要有戒禁取。然后第三个步骤是集中我们有限的时间，我们不能够永远活着的，生命是有限的，我们每一个人活着的时候，我们的生命是一天一天被减的，不是在增加的，如果你活70岁的时候，还有多少日子你算一下，如果活70岁的话，我只剩下3年就没了，3年还不到1000天就完了，过了今晚就剩下999天了，你这样想就会害怕了，那我要用正确的方法，最短的时间赶快证果，这才是正确的方法，不要迷迷糊糊啊。人都是这样迷迷糊糊的，头脑思维不正确，没有想怎么样警惕自己，怎么样赶快修行，和用正确的方法来修。
我到处跑，遇到的人都是这样，台湾也是这样，新加坡也是这样，马来西亚也是这样，澳洲也是这样，我这里来跑，几乎每一个地方的人都是修净土的，都是问我怎么办，师父，我听你的话是很有道理，我怎么修？我说这样修嘛，这五个步骤你好好做，我在揭阳最后一天我要走的时候，一个来跟我说：师父，我放不下，我看我还是念阿弥陀佛，我说好，你去念吧。没办法，你明白吗？因为他念了十多年，他舍不得，他放不下，他以为他那十多年有很多的成绩，其实功德只一点点，像一根毛这样而已。但是你修我教这个方法，不用多久就有很大的功德，进步很快的，他们不要。我看这里大概也是这样，几乎每个地方都是这样，那些年纪大一点的都这样，如果年纪比较轻的，20多岁、30岁，他还会接受我所讲的，如果你开始学南传佛法了，没有问题，我教你们的方法是正确的，可以在很快的时间内证果的，只要你肯做。
今天早上我要教你的就是第四个步骤，怎么样把你的心，很纷乱的心把它控制到能够稳定下来，不要胡思乱想，这个就是安般念，最有效的就是安般念。因为我们每个人有五种盖，五种东西像个盖盖住这样，这五个盖是什么？第一就是贪盖，贪欲的盖，贪欲的盖就是要修不净观，身至念或者三十二身分，或者四界差别观，这是第一个方法来对付贪。第二个方法是对付瞋恨盖，要修慈爱心，有时间的话下午跟你们说怎么样修。第三就是昏沉睡眠盖，昏昏沉沉的，早上不会起来的，早上醒不来的，自己要培养习惯要早早起来，四点多就要起来，洗脸刷牙静坐，静坐安般念培养定力，给纷乱的思想给它稳定下来，不要给它乱，像水你一直在搅动，它一直在那面乱，你去河里面、江里面拿一杯水，那水里有泥有沙，你给它放在那边静静地沉淀嘛，一个小时以后那些泥沙全部沉淀了。修安般念就是这样，修了那些杂念给它沉淀，你不要去搅动它。如果你一直在念阿弥陀佛，口在念，耳朵在听，眼睛又转来转去，怎么会定？定不了的，你看很多人都是念了十多、二十年、三十年也是这样，他一点定力都培养不出来，因为他六个根门一直开着，一直跟着外边的东西一直在跑。昨天不是有一个跟我提问的，今天没来，那个女的，跟你一起来的，她就问一个“都摄六根，净念相继“，那是《楞严经》里面的原句，都摄六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都抓住嘛，你怎么样都摄六根？你眼睛开着，拿念珠嘴巴在念，耳朵在听，六个根摄住，摄不住。安般念就可以摄住，为什么安般念可以摄住？你看眼睛盖着，耳朵不用听，鼻子是自然的呼吸，嘴巴没有声音，没有念，身体不会动，身体跟着呼吸，那就全部都摄六根了。你只是两个根在动，就是鼻子呼吸跟心在看着，你的根门很少。但是念佛的人不一样，他眼睛开着，手要动，嘴巴要念，耳朵要听，四个门在动着，念念一下他又胡思乱想了，你怎么能够都摄六根？六根摄不住的。
所以佛教的方法没有错的，佛说对付杂念、掉悔的方法就是安般念，如果昏沉就去经行，人如果昏沉的话，起来，洗一个脸，经行嘛，泡杯咖啡来喝，那是对付昏沉的方法。这边五个盖里面，贪和瞋我讲了，昏沉睡眠是经行，掉悔恶作，掉悔，心中胡思乱想，没有定，念不能够摄住，就是靠修安般念，就是修跟着呼吸。最后一个盖就是怀疑盖，怀疑已经解释了，你要信佛，你要信法，你要信僧，相信，培养信心。如果我们修的时候克服这五个盖的话，我们就能够很快心安定下来，克服了五盖，我们就培养了五种根，这五种根是什么根？就是信根，信佛信法信僧；勤根，就是努力，天天做，照着我跟你讲的五个步骤做：皈依、守戒、做早晚课、修经行修安般念、跟观照，观照破身见。观照第一个步骤先破身见，破身见就证初果了，不用很长时间的，很容易证初果的，只要你有近行定或者初禅就能证了，很快就可以证的，但是很多人不敢，他觉得好像这个没有什么把握，还是觉得念佛去西方有把握，哪里有西方这回事？没有，是天上来的，你死了去天上而已，去了天上你孤伶伶一个人坐在那边做什么？你又不会静坐，嘴巴一直在念，那怎么定下来？定不了，结果不用在天上多久，他又回来投胎了，是真的，的确是这样的情况。
这就是安般念的优点，它有很好的优点，是佛陀所教的，我们只是教你和解释，针对目前佛教的情况，我给你们解释，让你们有更好的信心学怎么样修好安般念，安般念要修的方法是这样，我们坐的时候身体要直，腿盘起来，单盘、双盘都可以，你如果能够双盘，那也是你的事，没有问题，这是身体。身体坐好了手是这样叠放，然后要放松，重心要到这里（肚挤），不可在这边，你把重心移下来，你的肚子就会突出来，因为你的气在这边，就好像那些修马哈希禅法的人，他肚子这边会动，上下上下，你把重心放在这边，他还没有真正放松，你要放松全身，先放松肩膀，然后你会觉得重心移到肚子来，你会觉得这边肚子里有股气，然后你再放松你的肩膀，颈项、脸部，给它放松，然后你的舌头要顶住上面门牙的后面，接下来你的眼睛要看着这边（鼻尖），不可往前看，如果你眼睛往前看了，你会想东西的，如果闭着眼皮再往前看的话，我们就会在往那边想东西，越想就越多，结果就不能修定了，我们一定要往下看，而且不要用力看，要放松的看，眼睛要放松的看着这个位置这个地方，大概是这么大的一个地方，就是鼻子跟嘴巴的这个位置，因为空气是从这边出来，又从这边进去，又从这边出来，空气里有温度，我们吸进去的是冷的气，呼出去的是温的气嘛，那么你坐久的话可以把灯关掉。这样你坐在这边不要太亮，如果你是早上四五点起来，你坐在你的佛的房间，你自己一个小房间，如果你没有小房间，佛在那边，你就放一张佛像也可以，面对着佛像，佛像前面点一根小小的蜡烛，蜡烛的灯光就像那种酥油灯，里面小小一粒，大概可以点两个小时到四个小时，你就点一粒，点着，你上班前把它灭掉，不要担心北传所说的把佛灯灭了会下地狱什么，胡说八道！你出去做工的时候一定要灭掉，你不可以把灯点着，怕家里出事情，火烧起来不是麻烦？所以走之前把灯灭掉，晚上回来再点，没有问题。然后坐好，然后你的心安乐了对不对？有做供养，有拜佛，有皈依，现在你在修安般念，你就专心在这个地方，这么大的位置，观察它的空气呼出来，观察你吸进去，呼出来，吸进去，外头的窗门要关好，免得大风吹，突然间窗关上你人受到惊吓会跳起来的，家里有猫狗，锁在天台那边去，不要让它进来骚扰你们修定，然后就专心跟着安般念。
现在我们就坐十五、二十分钟，现在是十点零六分，我们时间很充沛，我们就坐好，大家放松。身体放松，放直，眼睛轻轻地盖起来，不要用力，一切都要很自然。你的意念在鼻子前面这个地方，观察它，你用那种感觉，两个鼻孔吸进空气有感觉的，呼出来也有感觉，吸进去的时候如果你找不到，你可以用力这样吸一口，用力呼一口，你就找到那个气息。找到气息之后，你就静静地放松自己，跟随着入息，跟随着出息。
佛陀教安般念有四个步骤，第一个步骤就是跟随着入息和出息，我们大概看它十个左右，你们注意看，你观察，你在吸的时候身体会膨胀，胸部、肚子会膨胀，呼气的时候它会收缩。其实肚子跟我们的呼吸是相反的，我们吸气的时候肚子是膨胀的，刚好相反的，因为我们肺部的运动跟肚子的运动是相反的，里面有个横隔膜隔着的。用很敏锐的心观察入息和出息，用鼻子前面的肉，鼻孔的肉来感觉空气的流动。当你找到了呼吸之后，第二个步骤就是注意长短息，就是注意那个息有长有短的，不管入息跟出息都有长有短的，所以你注意它，分辨它，如何分辨呢？你可以算，你可以数它，就是入息你可以数“一、二、三、四、五、六”这样，出息你就可以数“一、二、三、四、五”，这样你就可以分辨入息长出息短了。现在我们就做第二个步骤，就是分辨长短息，我们大概分辨十个，你用心去看着它。现在我们做第三个步骤，这时候我们的身体已经非常舒服，调和了，地水火风大概是平衡了，现在我们就做第三个步骤，就是观察全息，什么叫全息？就是一个入息和一个出息算一个全息，第二个入息和第二个出息是第二个全息，这样一直数，数到五十为止。如果你在做这个的过程有杂念，想起别的东西，你得要再从头数起，你可能要做几次，因为你的心可能会想东西，我们从一数到五十，专心做，不要理任何其它的声音。用心，不要跟着外头的声音跑，你数完五十全息之后，你的心中没有杂念，你就继续看下去，继续看着出入息，一直修到那个息越来越慢为止，这个需要大概一个小时的时间，所以我们继续坐，坐到能够出现禅相为止，你自己观察前面，就在你的鼻子前面它会出现禅相，出现光，开始不稳定，后来它的光会稳定下来，白色或者蓝色的光。当光出现的时候，开始不稳定，会浮的，飘来飘去，不要担心，这叫近行定，当它的光稳定的时候就是初禅，而且它的光颜色非常鲜艳，很美的颜色。头稍微抬高一点，稍微直一点，身体要放松，记得舌头要顶住上面的门牙，头部要抬高，要直，身体要直，两个肩膀下垂。如果你感觉到重心在胸部的话，让它的重心慢慢地移到肚子去，然后你学把你的两个眼珠也放松，不过它还是看着前面，就是鼻子那个位置，但是你放松你的眼珠，你学放松它，放松它，好像人漂在水上面这样，你感觉好像人浮在水上面飘飘然的，你觉得非常轻松，这个时候你这样一坐的话，它很快就会出现光，光就会出现在眼睛的鼻子前面，出现的时候你注意跟着入息和出息。初禅有两个条件，第一叫作寻，第二叫作伺，寻也翻译成觉，就是能够感觉到入息和出息，伺也翻译成观，观就是你的心看着入息和出息。不用多久你会觉得重心又跑到胸部或者跑到肩膀去，你一发现它再放松它，你自己会觉得你会放松了，然后重心又会跑到肚子去。要是你看见任何东西，看见人，看见不认识的人或者看见神仙看见鬼什么的，或者看见其它的众生，不要理它，这个全部是一种反影，从我们的意识里面反映出来的东西，不要理那些东西，也不要害怕，如果你心中有害怕，你心中默念：皈依佛皈依法皈依僧这样。要进入初禅的时候你会觉得忽然间安静起来，然后会出现禅相，你的心就被禅相的光吸引住，如果稳定的话就进入初禅，所以要专注在呼吸上面，入息和出息。而且要记得时刻调整身体的姿势，身体一歪了你就要把它摆直，重心向前移，或你要往后移，身体如果倾斜了你要调正它，身体的重心向上了你要把它移到下面去，你自己不停要做这些工作的，要觉察它，觉察的话你可以做适当的调整。如果你的身体什么地方有酸痛什么感觉，你只要注意它，知道就可以了，然后你再调整，放松一下，它就会觉得舒服一点。口里要是有口水累积的话你就把口水吞下去，开始你会觉得口水有点苦，等到你坐得舒服的时候，那个口水会变成甘甘的感觉。好，我们早上的安般念就坐到这里为止，出来之前假如你坐了一个小时，你要这样做：先不张开眼睛，不要动先，然后你开始动你的脚趾，手指，动动它，动了之后就开始搓你的手，然后摸摸手，摸完之后抹脸颊，抹完脸如果你什么地方不舒服，譬如说肩膀酸，你就按你的肩膀，或者什么地方不舒服，你就按它，最后把两只手放在肚子这边向右转，向左转，然后按你的膝盖，因为膝盖这边是最紧的，所以你按它一下，就可以放松。
佛陀教安般念有四个步骤，第一个步骤就是跟随着入息和出息，我们大概看它十个左右，你们注意看，你观察，你在吸的时候身体会膨胀，胸部、肚子会膨胀，呼气的时候它会收缩。其实肚子跟我们的呼吸是相反的，我们吸气的时候肚子是膨胀的，刚好相反的，因为我们肺部的运动跟肚子的运动是相反的，里面有个横隔膜隔着的。用很敏锐的心观察入息和出息，用鼻子前面的肉，鼻孔的肉来感觉空气的流动。当你找到了呼吸之后，第二个步骤就是注意长短息，就是注意那个息有长有短的，不管入息跟出息都有长有短的，所以你注意它，分辨它，如何分辨呢？你可以算，你可以数它，就是入息你可以数“一、二、三、四、五、六”这样，出息你就可以数“一、二、三、四、五”，这样你就可以分辨入息长出息短了。现在我们就做第二个步骤，就是分辨长短息，我们大概分辨十个，你用心去看着它。现在我们做第三个步骤，这时候我们的身体已经非常舒服，调和了，地水火风大概是平衡了，现在我们就做第三个步骤，就是观察全息，什么叫全息？就是一个入息和一个出息算一个全息，第二个入息和第二个出息是第二个全息，这样一直数，数到五十为止。如果你在做这个的过程有杂念，想起别的东西，你得要再从头数起，你可能要做几次，因为你的心可能会想东西，我们从一数到五十，专心做，不要理任何其它的声音。用心，不要跟着外头的声音跑，你数完五十全息之后，你的心中没有杂念，你就继续看下去，继续看着出入息，一直修到那个息越来越慢为止，这个需要大概一个小时的时间，所以我们继续坐，坐到能够出现禅相为止，你自己观察前面，就在你的鼻子前面它会出现禅相，出现光，开始不稳定，后来它的光会稳定下来，白色或者蓝色的光。当光出现的时候，开始不稳定，会浮的，飘来飘去，不要担心，这叫近行定，当它的光稳定的时候就是初禅，而且它的光颜色非常鲜艳，很美的颜色。头稍微抬高一点，稍微直一点，身体要放松，记得舌头要顶住上面的门牙，头部要抬高，要直，身体要直，两个肩膀下垂。如果你感觉到重心在胸部的话，让它的重心慢慢地移到肚子去，然后你学把你的两个眼珠也放松，不过它还是看着前面，就是鼻子那个位置，但是你放松你的眼珠，你学放松它，放松它，好像人漂在水上面这样，你感觉好像人浮在水上面飘飘然的，你觉得非常轻松，这个时候你这样一坐的话，它很快就会出现光，光就会出现在眼睛的鼻子前面，出现的时候你注意跟着入息和出息。初禅有两个条件，第一叫作寻，第二叫作伺，寻也翻译成觉，就是能够感觉到入息和出息，伺也翻译成观，观就是你的心看着入息和出息。不用多久你会觉得重心又跑到胸部或者跑到肩膀去，你一发现它再放松它，你自己会觉得你会放松了，然后重心又会跑到肚子去。要是你看见任何东西，看见人，看见不认识的人或者看见神仙看见鬼什么的，或者看见其它的众生，不要理它，这个全部是一种反影，从我们的意识里面反映出来的东西，不要理那些东西，也不要害怕，如果你心中有害怕，你心中默念：皈依佛皈依法皈依僧这样。要进入初禅的时候你会觉得忽然间安静起来，然后会出现禅相，你的心就被禅相的光吸引住，如果稳定的话就进入初禅，所以要专注在呼吸上面，入息和出息。而且要记得时刻调整身体的姿势，身体一歪了你就要把它摆直，重心向前移，或你要往后移，身体如果倾斜了你要调正它，身体的重心向上了你要把它移到下面去，你自己不停要做这些工作的，要觉察它，觉察的话你可以做适当的调整。如果你的身体什么地方有酸痛什么感觉，你只要注意它，知道就可以了，然后你再调整，放松一下，它就会觉得舒服一点。口里要是有口水累积的话你就把口水吞下去，开始你会觉得口水有点苦，等到你坐得舒服的时候，那个口水会变成甘甘的感觉。好，我们早上的安般念就坐到这里为止，出来之前假如你坐了一个小时，你要这样做：先不张开眼睛，不要动先，然后你开始动你的脚趾，手指，动动它，动了之后就开始搓你的手，然后摸摸手，摸完之后抹脸颊，抹完脸如果你什么地方不舒服，譬如说肩膀酸，你就按你的肩膀，或者什么地方不舒服，你就按它，最后把两只手放在肚子这边向右转，向左转，然后按你的膝盖，因为膝盖这边是最紧的，所以你按它一下，就可以放松。
有什么问题要问的吗？
问：为什么我看到的不是蓝色的，是暗紫红色的？
答：不要紧，什么光都不重要，那个光出现是一种禅相，红色的是在这个地方的（喉），白色的是这边（额），蓝色的是这个地方（心），你看见什麽颜色的话，都不重要。为什么会有光你知道吗？因为我们呼出的气体是有温度的，我们的心很细的时候，我们可以感觉到那个气体里面的温度在那边闪闪发光，闪一下闪一下这样，好像晚上你看萤火虫，懂吗？它的光是跳动的，其实就是那个气里面的火灭掉，灭掉，灭掉。所以你看见我们的身体的温度出来的时候，它那个火就要灭去了，就是它跟外头的空气一样的温度了，它就灭了，然后你观察的结果，你就会从这个看到色法是无常的，就是空气，它的温度是无常的，这个我们还没有看到身体是无常的，还没有看到这一点，我们只是观察到这个呼吸跟里面的色法是无常。你通过观照，你可以看到我们的入息，入息结束，出息，出息结束，然后你可以观察到入息由生到灭，出息由生到灭，都有生灭，所以出入息都有生灭之后，你就看到我们的息是无常。看到息无常之后，然后你就可以看见出入息那个息本身是生、灭、生、灭、生、灭，对不对？你看肚子上下，如果你学马哈希的，生、灭，对不对？它生了就灭，灭了又生，一生又灭，它相反方向都在生灭，它会上升、下降、上升、下降，一样的，从上升、下降你就看到它的生灭，这就是从那个来看，我们只是看到息而已，还没有看到其它的，因为身体里面有地水火风，我们只是看到风的生灭，我们还看不到水的生灭，刚才我讲 是火界的生灭，我们看不到地的生灭，我们早上去大便，我们就看到地的生灭了，我们去小便，就看到水界的生灭了，对不对？但是我们还看不到整个身体的生灭，整个身体怎么生灭你看不到，所以你要修到很细很深的定，当你修到很深很深的定的时候，你的心可以看得很清楚，这个身体里面如果你专注在一个部位，比如说你专注在这手指头，注意看这手指头，你会发现手指头里面的皮、肉、筋、骨，里面的组织，它里面有很细很细的色聚，佛法里面叫色聚，里面一个个在那里生灭，它在那面一下子灭掉，好像水泡这样灭掉，很快的，你看到这个生灭的时候，你只是看到这边一部分，你要检查其它地方，一个个都是这样的，你看到其它地方都是生灭，你就肯定这个身体是在生灭，为什么？我们的身体一直在新陈代谢补充嘛，吃的食物它在补充里面的营养，结果里面的营养跟细胞一直在跑来跑去，它就生灭了，所以你就可以看到地的生灭，水的生灭，火的生灭跟风的生灭。
还有什么问题要问？
还有什么问题要问？
问：师父，鼻子的呼吸跟肚子的呼吸，我们要去观察这些吗？
答：你不要跟着息跑到肚子去，也不要跟着息跑到肺去，你只是跟着息这样吸，呼，吸，呼，观察这边的生灭就可以了。如果你学马哈希禅法，你就观察肚子这边，胀、缩、胀、上升、下降、上升、下降，上升，升升升到灭，下降，降降降到灭为止。如果你们没有学马哈希，就不要理这个，学马哈希的因为他们看不到呼吸，所以他们改成观肚子的生灭，肚子的上升跟下降，是这样的原因。我们吸气的时候是肺鼓起来，肚子是塌下去的，你再用心观察一下，我们的肺部有一个横隔膜，肺腔和腹腔是分开来的，我们肺腔吸的时候这儿塌下去，肺腔塌下去的这儿就鼓起来，它两个是相反方向在动。吸的时候肚子塌下去，呼的时候肚子就鼓起来，这有点像海潮，这边上潮，那边降潮，你这边福州涨潮，可能北京那边是降潮，一个高潮，一个低潮，整个地球的海洋水分是固定的，你这边涨潮，那边就降潮，你东西是高潮，南北就是低潮，整个地球的海水是固定的。所以我们身体的气也是这样的，你这边胀，那边就下降，它两个是这样的，你去观察它，它是这样的动作。眼睛微微地盖着，放松，把重心移到肚子去，如果你的背会酸，你就拿块布包住肚子的地方，把它整个包起来，拿条被，或者拿条毛巾把它整个包起来，这是围腰，把腰围起来。你看韩国和日本的女人，她肚子围起来，一块布，包起来。还有一个很重要的技巧，有些人说我修了之后我的气在这边，很辛苦，整个头要爆，那你要怎样做法？你眼睛往上看，当你的眼睛往上看的时候，闭着眼睛，眼睛往上看，气就会给你带到头顶上去，你试一下，你会感觉气往上拉，要闭着眼睛。眼睛看前面，自然的，然后你再把眼睛转到上面去，你会感觉整个人的气往上拉，有没有这样的感觉？气从百会出去，就不会辛苦。小事不要理这么多，你一直被小事困住的话，你就永远修不到定。背麻、背酸，什么地方不舒服，尽量忍着，专心注意这个，就能进入定。如果你一直被小小的毛病困扰住的话，一直想要去调整的话，你永远修不到定，很多的地方都是要忍的。每次一个小时，早上做完早课坐一个小时，晚上做完晚课坐一个小时，然后去睡觉。你如果坐不了一个小时就坐半个小时或四十分钟，刚才我带着你们坐了差不多一个小时，因为我有开示，你们都坐着，所以你们到现在为止已经快一个小时了。
愿大家安乐，佛学增进。
法增比丘
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