2015年1月18日 星期日

如何修习南传佛法


《归命彼世尊应供觉》
如何修习南传佛法
法增尊者2013年讲于福州禅修班

很多的人他们在网上问我,问我说怎么样修行,尤其是怎么样用南传的方法来修行。我跟他们说,要做五个步骤,第一个步骤就是你要每一天皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧,你自己念,你自己念我皈依佛,我皈依法,我皈依僧,第二次我皈依佛,第二次我皈依法,第二次我皈依僧,第三次我皈依佛,第三次我皈依法,第三次我皈依僧,这几条念,或者你在佛前拜了以后你念也可以,这是第一个步骤。
第二个步骤就是要守戒,守好五戒,平常在不是斋日的日子你就守好五戒,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。如果是斋日的话,就是六斋日:初八、十四、十五、二十三、和农历的每月最后两天,可能是二十八、二十九,可能是二十九、三十,你要守八戒,很清楚的,佛陀教的东西,一个月六天,六斋日。六斋日你要守八戒,八戒就是不杀、不盗、不淫,如果有夫妇的,你们就分开来睡,不妄语、不喝酒、过午不食,不是吃素的问题,斋是指午前要吃,为什么叫斋日?佛陀有说过,早上是神仙吃,中午是人吃,所以实际上是要我们吃一餐而已,下午是畜生吃,指那些动物,晚上是鬼在吃,不同道的人在不同的时候吃,鬼为什么在晚上吃?因为它颠倒嘛。但是我们人也是颠倒得很厉害,早上也吃,中午也吃,晚上也吃,还有宵夜,所以颠倒得太厉害了。这是斋的意思,这是守戒的部分。第七条是不歌舞乐,不香鬘饰,不要听歌、不跳舞、不看戏剧、不看那些娱乐节目,不看相声,然后不要香鬘饰,就是打扮,涂胭脂,搽粉,抹香水,挂耳环啦,或者把花朵、漂亮的东西插在头上,等等,衣服穿朴素一点就可以了,不要太过鲜艳、太招摇、引人注目,这样麻烦,所以这是花鬘饰。最后一条是不坐卧高广床,睡觉的时候也要懂得怎么样睡,要睡在比较简单的床上面,不要太过大,太过舒服,太过高这样,不坐卧高广床,这是指戒的修行。
第三个步骤就是你要做早晚课,早晚课我们有印课诵本,你们早课念,晚课念,如果早上你有供佛,供在佛面前,譬如说供灯、供香、供水,或者供花,或者供食物,你再跟随着唸适当的供文,这边有供品,在第七页、第八页,你再适当地加减,如果你有做些什么供佛,你就自己念,供完之后你就念佛,礼敬佛塔,礼敬菩提树,然后供佛赞叹偈念完就可以做你的早课,早课念大概十分钟就完了。晚课是在第二十一页开始,它也是念大概十分钟就做完了,所以这是第三个步骤。这边有教你们男众女众怎么办,女众的脚要放在地上平平的,男众是脚尖触地,脚跟离地的拜法。你如果有犯了戒,比如说你今天拿了五戒,你犯了戒的话,戒就没了,你犯一条就没戒了,南传的观点是很严格的。不像北传,你拿了一次戒就是永远的,没有这一回事,因为你们一直在犯戒的,所以你们就要每一天自己在佛前拿五戒,如果你不肯定我昨天没有犯戒,你就在佛前面自己再拿五戒,斋日的话拿八戒,这里边都有,课诵本都有。你供佛的部分,一般如果你有佛台的话,有佛像,你供水供灯供香供花这些,如果香会薰到屋子,你把香插在凉台也可以,只要你供了佛,在前面点了香供了佛,把香拿到凉台去没有问题的,不一定要插在佛面前的,香的意思是戒香,你戒守得好好的,它的香飘到天上去的意思,这样供香。供水,供一杯白水,不用太满,也不要太少不好看,供些食物,什么食物都可以供,如果你要供荤的也可以,没有问题,其实最好是不要供那些,供水果就够了,佛也不吃你的食物,这些是最后你自己吃而已,但这是我们一种心意,供养给佛,我们从中会得到很大的功德,这些是供养的部分。供完了之后,念礼敬佛塔跟菩提树,所有的寺院都有菩提树的,大大小小的寺院都有菩提树,菩提树是佛坐在树下成佛的那个树,佛成佛之后还看着菩提树看了七天,他又在菩提树下走来走去又走了七天,所以佛也很感恩菩提树给他遮荫等等这样功德,后来南传非常重视菩提树,菩提树是很特别的树,而且那个树上一般都有神,都有世间的神住在那边,所以菩提树是很好的树,吉祥的树。福州是一个很特别的地方,因为菩提树和榕树是属于同一科,榕树的叶子比较小一点,菩提树叶子比较大。所以就有礼敬佛塔,礼敬菩提树,然后你就念供佛赞叹偈就完了。这就是你应该做的每一天的功课,就是皈依、守戒、早晚课,晚课也是一样。 
第四跟第五就是今天我要教你们的,因为这是很重要的东西,第四个步骤就是修安般念和经行,今天早上我就是要教你们安般念和经行,下午就是要教你们怎么样观照,怎么样观照色法,来破身体的邪见,那就能证初果。破色法我下午会教三十二身分和四界差别,今天的课程只是一天,但是很浓缩,早上是上早课,我不教了,不用解释了,我猜你们大概懂了,所以我今天是教第四个步骤跟第五个步骤,清楚吗?我们修行要非常清楚我们要做些什么工作,要怎么样在最短时间之内取得成果,这才是我们要做的修行,不要不清楚,迷迷糊糊的,方向也弄不清楚。
今天我要教的课程就是五个步骤后面两个,第一就是怎么样来修习,证果,我们要证四种沙门果,第一个沙门果就是初果,初果就是须陀洹果,它要断的烦恼是三种,就是怀疑;怀疑佛,怀疑法,怀疑僧,怀疑我所教的东西,这个到底是不是真的能够证果,这个是不是真的是佛教的,一直在怀疑,以及怀疑我这样修了会不会证果,这叫怀疑。第一是怀疑心。第二是戒禁取,就是执着佛没有订的戒律,比如说吃素,吃素是一个很严重的戒禁取。在我们汉传来讲,我昨天晚上就跟你们说了,为什么汉地学佛的人这么多,证果的人这么少?问题出在哪里你们自己想,错误的方法,而且都是迷迷糊糊在那边摸索的,后来永嘉大师提倡禅净双修之后完蛋了,禅宗也没了,结果现在全部是净土宗了,99.9%是净土宗,其它都不用说了,没得说了。净土宗你看有没有讲我们教的这些东西?没有的,他教你一句佛号就是了,求生西方去了,这种不是说不可以,可以,你要念尽管去念,给那些老人,不识字的老太婆,老伯伯,他们能够安心,能够修行,那也好。但是现在已经是太过一面倒了,结果真正的佛法就会消灭的,我们教的是真正的佛法,是要能够把佛法延续下去,人能够证果,证果就解脱了,离开轮回。所以我们要学正确的方法,就是不要怀疑,不要有戒禁取。然后第三个步骤是集中我们有限的时间,我们不能够永远活着的,生命是有限的,我们每一个人活着的时候,我们的生命是一天一天被减的,不是在增加的,如果你活70岁的时候,还有多少日子你算一下,如果活70岁的话,我只剩下3年就没了,3年还不到1000天就完了,过了今晚就剩下999天了,你这样想就会害怕了,那我要用正确的方法,最短的时间赶快证果,这才是正确的方法,不要迷迷糊糊啊。人都是这样迷迷糊糊的,头脑思维不正确,没有想怎么样警惕自己,怎么样赶快修行,和用正确的方法来修。
我到处跑,遇到的人都是这样,台湾也是这样,新加坡也是这样,马来西亚也是这样,澳洲也是这样,我这里来跑,几乎每一个地方的人都是修净土的,都是问我怎么办,师父,我听你的话是很有道理,我怎么修?我说这样修嘛,这五个步骤你好好做,我在揭阳最后一天我要走的时候,一个来跟我说:师父,我放不下,我看我还是念阿弥陀佛,我说好,你去念吧。没办法,你明白吗?因为他念了十多年,他舍不得,他放不下,他以为他那十多年有很多的成绩,其实功德只一点点,像一根毛这样而已。但是你修我教这个方法,不用多久就有很大的功德,进步很快的,他们不要。我看这里大概也是这样,几乎每个地方都是这样,那些年纪大一点的都这样,如果年纪比较轻的,20多岁、30岁,他还会接受我所讲的,如果你开始学南传佛法了,没有问题,我教你们的方法是正确的,可以在很快的时间内证果的,只要你肯做。
今天早上我要教你的就是第四个步骤,怎么样把你的心,很纷乱的心把它控制到能够稳定下来,不要胡思乱想,这个就是安般念,最有效的就是安般念。因为我们每个人有五种盖,五种东西像个盖盖住这样,这五个盖是什么?第一就是贪盖,贪欲的盖,贪欲的盖就是要修不净观,身至念或者三十二身分,或者四界差别观,这是第一个方法来对付贪。第二个方法是对付瞋恨盖,要修慈爱心,有时间的话下午跟你们说怎么样修。第三就是昏沉睡眠盖,昏昏沉沉的,早上不会起来的,早上醒不来的,自己要培养习惯要早早起来,四点多就要起来,洗脸刷牙静坐,静坐安般念培养定力,给纷乱的思想给它稳定下来,不要给它乱,像水你一直在搅动,它一直在那面乱,你去河里面、江里面拿一杯水,那水里有泥有沙,你给它放在那边静静地沉淀嘛,一个小时以后那些泥沙全部沉淀了。修安般念就是这样,修了那些杂念给它沉淀,你不要去搅动它。如果你一直在念阿弥陀佛,口在念,耳朵在听,眼睛又转来转去,怎么会定?定不了的,你看很多人都是念了十多、二十年、三十年也是这样,他一点定力都培养不出来,因为他六个根门一直开着,一直跟着外边的东西一直在跑。昨天不是有一个跟我提问的,今天没来,那个女的,跟你一起来的,她就问一个“都摄六根,净念相继“,那是《楞严经》里面的原句,都摄六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都抓住嘛,你怎么样都摄六根?你眼睛开着,拿念珠嘴巴在念,耳朵在听,六个根摄住,摄不住。安般念就可以摄住,为什么安般念可以摄住?你看眼睛盖着,耳朵不用听,鼻子是自然的呼吸,嘴巴没有声音,没有念,身体不会动,身体跟着呼吸,那就全部都摄六根了。你只是两个根在动,就是鼻子呼吸跟心在看着,你的根门很少。但是念佛的人不一样,他眼睛开着,手要动,嘴巴要念,耳朵要听,四个门在动着,念念一下他又胡思乱想了,你怎么能够都摄六根?六根摄不住的。
所以佛教的方法没有错的,佛说对付杂念、掉悔的方法就是安般念,如果昏沉就去经行,人如果昏沉的话,起来,洗一个脸,经行嘛,泡杯咖啡来喝,那是对付昏沉的方法。这边五个盖里面,贪和瞋我讲了,昏沉睡眠是经行,掉悔恶作,掉悔,心中胡思乱想,没有定,念不能够摄住,就是靠修安般念,就是修跟着呼吸。最后一个盖就是怀疑盖,怀疑已经解释了,你要信佛,你要信法,你要信僧,相信,培养信心。如果我们修的时候克服这五个盖的话,我们就能够很快心安定下来,克服了五盖,我们就培养了五种根,这五种根是什么根?就是信根,信佛信法信僧;勤根,就是努力,天天做,照着我跟你讲的五个步骤做:皈依、守戒、做早晚课、修经行修安般念、跟观照,观照破身见。观照第一个步骤先破身见,破身见就证初果了,不用很长时间的,很容易证初果的,只要你有近行定或者初禅就能证了,很快就可以证的,但是很多人不敢,他觉得好像这个没有什么把握,还是觉得念佛去西方有把握,哪里有西方这回事?没有,是天上来的,你死了去天上而已,去了天上你孤伶伶一个人坐在那边做什么?你又不会静坐,嘴巴一直在念,那怎么定下来?定不了,结果不用在天上多久,他又回来投胎了,是真的,的确是这样的情况。
这就是安般念的优点,它有很好的优点,是佛陀所教的,我们只是教你和解释,针对目前佛教的情况,我给你们解释,让你们有更好的信心学怎么样修好安般念,安般念要修的方法是这样,我们坐的时候身体要直,腿盘起来,单盘、双盘都可以,你如果能够双盘,那也是你的事,没有问题,这是身体。身体坐好了手是这样叠放,然后要放松,重心要到这里(肚挤),不可在这边,你把重心移下来,你的肚子就会突出来,因为你的气在这边,就好像那些修马哈希禅法的人,他肚子这边会动,上下上下,你把重心放在这边,他还没有真正放松,你要放松全身,先放松肩膀,然后你会觉得重心移到肚子来,你会觉得这边肚子里有股气,然后你再放松你的肩膀,颈项、脸部,给它放松,然后你的舌头要顶住上面门牙的后面,接下来你的眼睛要看着这边(鼻尖),不可往前看,如果你眼睛往前看了,你会想东西的,如果闭着眼皮再往前看的话,我们就会在往那边想东西,越想就越多,结果就不能修定了,我们一定要往下看,而且不要用力看,要放松的看,眼睛要放松的看着这个位置这个地方,大概是这么大的一个地方,就是鼻子跟嘴巴的这个位置,因为空气是从这边出来,又从这边进去,又从这边出来,空气里有温度,我们吸进去的是冷的气,呼出去的是温的气嘛,那么你坐久的话可以把灯关掉。这样你坐在这边不要太亮,如果你是早上四五点起来,你坐在你的佛的房间,你自己一个小房间,如果你没有小房间,佛在那边,你就放一张佛像也可以,面对着佛像,佛像前面点一根小小的蜡烛,蜡烛的灯光就像那种酥油灯,里面小小一粒,大概可以点两个小时到四个小时,你就点一粒,点着,你上班前把它灭掉,不要担心北传所说的把佛灯灭了会下地狱什么,胡说八道!你出去做工的时候一定要灭掉,你不可以把灯点着,怕家里出事情,火烧起来不是麻烦?所以走之前把灯灭掉,晚上回来再点,没有问题。然后坐好,然后你的心安乐了对不对?有做供养,有拜佛,有皈依,现在你在修安般念,你就专心在这个地方,这么大的位置,观察它的空气呼出来,观察你吸进去,呼出来,吸进去,外头的窗门要关好,免得大风吹,突然间窗关上你人受到惊吓会跳起来的,家里有猫狗,锁在天台那边去,不要让它进来骚扰你们修定,然后就专心跟着安般念。
现在我们就坐十五、二十分钟,现在是十点零六分,我们时间很充沛,我们就坐好,大家放松。身体放松,放直,眼睛轻轻地盖起来,不要用力,一切都要很自然。你的意念在鼻子前面这个地方,观察它,你用那种感觉,两个鼻孔吸进空气有感觉的,呼出来也有感觉,吸进去的时候如果你找不到,你可以用力这样吸一口,用力呼一口,你就找到那个气息。找到气息之后,你就静静地放松自己,跟随着入息,跟随着出息。

    佛陀教安般念有四个步骤,第一个步骤就是跟随着入息和出息,我们大概看它十个左右,你们注意看,你观察,你在吸的时候身体会膨胀,胸部、肚子会膨胀,呼气的时候它会收缩。其实肚子跟我们的呼吸是相反的,我们吸气的时候肚子是膨胀的,刚好相反的,因为我们肺部的运动跟肚子的运动是相反的,里面有个横隔膜隔着的。用很敏锐的心观察入息和出息,用鼻子前面的肉,鼻孔的肉来感觉空气的流动。当你找到了呼吸之后,第二个步骤就是注意长短息,就是注意那个息有长有短的,不管入息跟出息都有长有短的,所以你注意它,分辨它,如何分辨呢?你可以算,你可以数它,就是入息你可以数“一、二、三、四、五、六”这样,出息你就可以数“一、二、三、四、五”,这样你就可以分辨入息长出息短了。现在我们就做第二个步骤,就是分辨长短息,我们大概分辨十个,你用心去看着它。现在我们做第三个步骤,这时候我们的身体已经非常舒服,调和了,地水火风大概是平衡了,现在我们就做第三个步骤,就是观察全息,什么叫全息?就是一个入息和一个出息算一个全息,第二个入息和第二个出息是第二个全息,这样一直数,数到五十为止。如果你在做这个的过程有杂念,想起别的东西,你得要再从头数起,你可能要做几次,因为你的心可能会想东西,我们从一数到五十,专心做,不要理任何其它的声音。用心,不要跟着外头的声音跑,你数完五十全息之后,你的心中没有杂念,你就继续看下去,继续看着出入息,一直修到那个息越来越慢为止,这个需要大概一个小时的时间,所以我们继续坐,坐到能够出现禅相为止,你自己观察前面,就在你的鼻子前面它会出现禅相,出现光,开始不稳定,后来它的光会稳定下来,白色或者蓝色的光。当光出现的时候,开始不稳定,会浮的,飘来飘去,不要担心,这叫近行定,当它的光稳定的时候就是初禅,而且它的光颜色非常鲜艳,很美的颜色。头稍微抬高一点,稍微直一点,身体要放松,记得舌头要顶住上面的门牙,头部要抬高,要直,身体要直,两个肩膀下垂。如果你感觉到重心在胸部的话,让它的重心慢慢地移到肚子去,然后你学把你的两个眼珠也放松,不过它还是看着前面,就是鼻子那个位置,但是你放松你的眼珠,你学放松它,放松它,好像人漂在水上面这样,你感觉好像人浮在水上面飘飘然的,你觉得非常轻松,这个时候你这样一坐的话,它很快就会出现光,光就会出现在眼睛的鼻子前面,出现的时候你注意跟着入息和出息。初禅有两个条件,第一叫作寻,第二叫作伺,寻也翻译成觉,就是能够感觉到入息和出息,伺也翻译成观,观就是你的心看着入息和出息。不用多久你会觉得重心又跑到胸部或者跑到肩膀去,你一发现它再放松它,你自己会觉得你会放松了,然后重心又会跑到肚子去。要是你看见任何东西,看见人,看见不认识的人或者看见神仙看见鬼什么的,或者看见其它的众生,不要理它,这个全部是一种反影,从我们的意识里面反映出来的东西,不要理那些东西,也不要害怕,如果你心中有害怕,你心中默念:皈依佛皈依法皈依僧这样。要进入初禅的时候你会觉得忽然间安静起来,然后会出现禅相,你的心就被禅相的光吸引住,如果稳定的话就进入初禅,所以要专注在呼吸上面,入息和出息。而且要记得时刻调整身体的姿势,身体一歪了你就要把它摆直,重心向前移,或你要往后移,身体如果倾斜了你要调正它,身体的重心向上了你要把它移到下面去,你自己不停要做这些工作的,要觉察它,觉察的话你可以做适当的调整。如果你的身体什么地方有酸痛什么感觉,你只要注意它,知道就可以了,然后你再调整,放松一下,它就会觉得舒服一点。口里要是有口水累积的话你就把口水吞下去,开始你会觉得口水有点苦,等到你坐得舒服的时候,那个口水会变成甘甘的感觉。好,我们早上的安般念就坐到这里为止,出来之前假如你坐了一个小时,你要这样做:先不张开眼睛,不要动先,然后你开始动你的脚趾,手指,动动它,动了之后就开始搓你的手,然后摸摸手,摸完之后抹脸颊,抹完脸如果你什么地方不舒服,譬如说肩膀酸,你就按你的肩膀,或者什么地方不舒服,你就按它,最后把两只手放在肚子这边向右转,向左转,然后按你的膝盖,因为膝盖这边是最紧的,所以你按它一下,就可以放松。
有什么问题要问的吗?
问:为什么我看到的不是蓝色的,是暗紫红色的?
答:不要紧,什么光都不重要,那个光出现是一种禅相,红色的是在这个地方的(喉),白色的是这边(额),蓝色的是这个地方(心),你看见什麽颜色的话,都不重要。为什么会有光你知道吗?因为我们呼出的气体是有温度的,我们的心很细的时候,我们可以感觉到那个气体里面的温度在那边闪闪发光,闪一下闪一下这样,好像晚上你看萤火虫,懂吗?它的光是跳动的,其实就是那个气里面的火灭掉,灭掉,灭掉。所以你看见我们的身体的温度出来的时候,它那个火就要灭去了,就是它跟外头的空气一样的温度了,它就灭了,然后你观察的结果,你就会从这个看到色法是无常的,就是空气,它的温度是无常的,这个我们还没有看到身体是无常的,还没有看到这一点,我们只是观察到这个呼吸跟里面的色法是无常。你通过观照,你可以看到我们的入息,入息结束,出息,出息结束,然后你可以观察到入息由生到灭,出息由生到灭,都有生灭,所以出入息都有生灭之后,你就看到我们的息是无常。看到息无常之后,然后你就可以看见出入息那个息本身是生、灭、生、灭、生、灭,对不对?你看肚子上下,如果你学马哈希的,生、灭,对不对?它生了就灭,灭了又生,一生又灭,它相反方向都在生灭,它会上升、下降、上升、下降,一样的,从上升、下降你就看到它的生灭,这就是从那个来看,我们只是看到息而已,还没有看到其它的,因为身体里面有地水火风,我们只是看到风的生灭,我们还看不到水的生灭,刚才我讲 是火界的生灭,我们看不到地的生灭,我们早上去大便,我们就看到地的生灭了,我们去小便,就看到水界的生灭了,对不对?但是我们还看不到整个身体的生灭,整个身体怎么生灭你看不到,所以你要修到很细很深的定,当你修到很深很深的定的时候,你的心可以看得很清楚,这个身体里面如果你专注在一个部位,比如说你专注在这手指头,注意看这手指头,你会发现手指头里面的皮、肉、筋、骨,里面的组织,它里面有很细很细的色聚,佛法里面叫色聚,里面一个个在那里生灭,它在那面一下子灭掉,好像水泡这样灭掉,很快的,你看到这个生灭的时候,你只是看到这边一部分,你要检查其它地方,一个个都是这样的,你看到其它地方都是生灭,你就肯定这个身体是在生灭,为什么?我们的身体一直在新陈代谢补充嘛,吃的食物它在补充里面的营养,结果里面的营养跟细胞一直在跑来跑去,它就生灭了,所以你就可以看到地的生灭,水的生灭,火的生灭跟风的生灭。

   还有什么问题要问?
问:师父,鼻子的呼吸跟肚子的呼吸,我们要去观察这些吗?
答:你不要跟着息跑到肚子去,也不要跟着息跑到肺去,你只是跟着息这样吸,呼,吸,呼,观察这边的生灭就可以了。如果你学马哈希禅法,你就观察肚子这边,胀、缩、胀、上升、下降、上升、下降,上升,升升升到灭,下降,降降降到灭为止。如果你们没有学马哈希,就不要理这个,学马哈希的因为他们看不到呼吸,所以他们改成观肚子的生灭,肚子的上升跟下降,是这样的原因。我们吸气的时候是肺鼓起来,肚子是塌下去的,你再用心观察一下,我们的肺部有一个横隔膜,肺腔和腹腔是分开来的,我们肺腔吸的时候这儿塌下去,肺腔塌下去的这儿就鼓起来,它两个是相反方向在动。吸的时候肚子塌下去,呼的时候肚子就鼓起来,这有点像海潮,这边上潮,那边降潮,你这边福州涨潮,可能北京那边是降潮,一个高潮,一个低潮,整个地球的海洋水分是固定的,你这边涨潮,那边就降潮,你东西是高潮,南北就是低潮,整个地球的海水是固定的。所以我们身体的气也是这样的,你这边胀,那边就下降,它两个是这样的,你去观察它,它是这样的动作。眼睛微微地盖着,放松,把重心移到肚子去,如果你的背会酸,你就拿块布包住肚子的地方,把它整个包起来,拿条被,或者拿条毛巾把它整个包起来,这是围腰,把腰围起来。你看韩国和日本的女人,她肚子围起来,一块布,包起来。还有一个很重要的技巧,有些人说我修了之后我的气在这边,很辛苦,整个头要爆,那你要怎样做法?你眼睛往上看,当你的眼睛往上看的时候,闭着眼睛,眼睛往上看,气就会给你带到头顶上去,你试一下,你会感觉气往上拉,要闭着眼睛。眼睛看前面,自然的,然后你再把眼睛转到上面去,你会感觉整个人的气往上拉,有没有这样的感觉?气从百会出去,就不会辛苦。小事不要理这么多,你一直被小事困住的话,你就永远修不到定。背麻、背酸,什么地方不舒服,尽量忍着,专心注意这个,就能进入定。如果你一直被小小的毛病困扰住的话,一直想要去调整的话,你永远修不到定,很多的地方都是要忍的。每次一个小时,早上做完早课坐一个小时,晚上做完晚课坐一个小时,然后去睡觉。你如果坐不了一个小时就坐半个小时或四十分钟,刚才我带着你们坐了差不多一个小时,因为我有开示,你们都坐着,所以你们到现在为止已经快一个小时了。
            愿大家安乐,佛学增进。
法增比丘


沒有留言: