《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉者》
九墓墟观
法增尊者讲于广州，成都佛子笔录
我们常认为自己是一个人，所以我们看不到是五个组合的地方，我们看不到是色受想行识五种组合的蕴，我们一直认为这五种东西组合的就是我，所以我们才会执取这个五蕴。最好的观察就是醒的时候跟睡的时候，醒的时候培养正念去观照，醒的时候若看不到这五个部分，那你就看睡着的时候是怎么样。我们躺下去的时候是色，身体躺下来；我们的受，感觉到床是软还是硬，那是受；那么我们会想：我要睡，我要睡，然后你的造作你的行为就是你会翻一两个身体，或者手放在旁边，或者手放在枕头下面等等，或者侧一个身体这样，那就是你的造作；然后识里面就想，我要睡觉，然后很快就睡着了，睡着的时候色受想行识就好像一盏灯一样被关掉了，关掉了就不会亮了，明天早上天亮的时候你一醒来，色受想行识又出来了，你又认为是我了。但是如果我们从《阿毗达磨》的眼光来看，我们就会看见色就是四大所造的，四大跟四大所造的三十二个部分，除了三十二部分，还有火大跟风大，火大有冷热，风大有支持跟推动，加起来火大里面有身体的温度，风大里面有不同部位的风，呼吸，上行风，下行风，还有肢体里面空间的风，还有循环的风，还有等等其它的风，这些就是地水火风。
我们可以看见是色，所谓身体的部分。受呢，我们在看它，有苦啊乐啊跟不苦不乐。想呢有六个部分，眼睛看了之后所起的想，耳朵听到以后所起的想，鼻子、舌头、身体跟意门接触那些各别的境界之后所起的想，因此有六种想。行，行简单来说有三种行，身口意三行，但是如果以《阿毗达磨》的分析你可以分析成为，因为身体，眼睛所做的行，耳朵听东西所做的行，鼻子、舌头、身体，还有意门接触各别的境之后所造的行，所以行也有六种，这六种其实都是属于思的范围，思维，思考的范围。那么识，识里面，眼睛看了各别的物体的起的眼识，耳朵听不同的声音所起的耳识，同样的，鼻子、舌头、身啊、意门接触各别的境之后也产生不同的识，所以识也有六种。你这样看的结果，你会发现到所谓的我，我们把它当成一个我是分成，有很多种的色，很多种的受想行识，全部都是组合的。佛陀说：我们要观察它，从过去现在未来时间来看，空间上面再来看，看内外，粗细，美丑，远近，每一种都这样来看的话，这个我真的就是由这些不同的部分组合起来，我们一直被我的见所控制着，被我的邪见所蒙蔽，我们看不到真相。
那么这九种坟墟观是给我们做什么的呢？可以给我们观察到这个身体只是色蕴，观察到这个色蕴在死了之后它的四大分解的过程，你就会看到这个身体真的里面只有四大，因为那个人不在了，受想行识没有了，那么这时候就剩下纯粹的身体，所以每一个人都会有那一天，那一天到的时候身体剩下纯粹的色法，里面就是地水火风而已。所以对这九种坟墟观的尸体腐化的过程来看，我们现在很方便，有很多照片，我们看那些照片，看见医院里面法医解剖死去的尸体或腐烂的尸体等等，你就会看得很清楚。每一个身体经过不同的时间，它有不同时间腐化、分解的过程。
现在我们就来研究一下，既然这样，死的过程又怎么样，死是因为寿命完了，或者是福报完了，或者可能是意外造成的，这个时候你的意识跟命根断了，被切断了，这时候身体里面只剩下业生色跟时节生色，这个身体就变成一个没有得到生命力支持，变成一个尸体，它就得不到循环系统的血和空气的补给，那些营养料，也失去了免疫的能力，因此他的身体变冷了，因为再也没有那些食物所带来的温度，因此这个身体就产生细菌，在那边里面繁殖，里面就产生那些虫，那些蛆虫就在那边里面钻进钻出，接下来那些鸟兽看见这是食物它们就跑来吃，所以你就会看见这样的结果，每一个尸体都是这样，除了圣者的身体，那就不一样，那些证果的圣人的尸体就不一样。
当我们看到别人死的时候，我们去医院，看见人死了，我们就要正确地思维，思维生命很短，每个人的生命就好像你在风下面点灯。我们如果在风吹的时候点灯，你看那个灯会耐多久，风一来一下子就把灯灭掉了，每一个人的生命都是这样的，就好像在吹风的时候你要点灯，它不会说风停下来，没有风的时候给你点灯，除非你在室内，室内又不一样，但是你在室外点灯的话，随时会有风，风一来灯就灭了。那就是说缘到的时候身体就死了，我们只是不知道什么时候缘会到，我们死缘到的时候也是一样，这是必然的结果。所以我们就思维死随念，想到大富大贵的人，有权势的人都会死掉，既然大富大贵，有权势的人都死掉，那何况我们这种小人物！既然生下来都要死，生命就好像太阳升起来这样，快快地就下山了，日落。所以佛陀才形容生命好像闪电，一下子就不见了，好像水中的泡沫，一下子就破掉了，好像叶子上的露珠，一下子就干掉了，不见了，好像你划在水中的线，你划一条线，一下子那个痕就不见了。所以，我们的生命，当死来的时候，就好像魔王把你拿走一样，就好像魔王执行斩首的工作，把每一个人活活的把他的头砍下来，所以没有一个人躲得了死亡，对不对？既然你这样想，这个世间上，谁能避免死亡？魔王吗？佛吗？大梵天王吗？哪一个？什么庄严殊胜的神仙吗？没有一个，每一个众生，包括魔王在内，都会死的。你这样想的结果，好了，有大福德，有大智慧，有大神通的佛陀都免不了会死，何况我们这种小人物！何况我们这种凡夫，我们一生下来就一直走向死亡，就好像太阳升起来之后就一直走向日落。
那么，有多少死亡的因素呢？很多，各种各样的死亡因素：上气不接下气死了，吃错东西死了，或者体内的病带来死亡，一下子生命就完了。刚才我在这里接到一个电话，29岁的年轻人，很壮的，还好好的，突然间人不舒服进医院就死了，29岁而已，那你想怎么会突然间一个人好好地死掉呢？就是这样啊，生命就是这样无常的嘛。所以家里人不能够接受，他人还好好的，昨天还很活泼，今天就死掉了。所以你想，几时轮到我们呢？你要这样想，我们这样想的结果我们就会害怕，你会想：既然会轮到我，我很快就会死，我死的时候会起什么样的想法呢？我会想什么东西呢？如果你胡思乱想，想世间的东西，那就是随着你的业跑了。我们如果修行的话，如果我们没有把握，我们就要想佛，想法，想僧，想皈依三宝，想我们所守的戒，我们戒守得好好，这样你就不会害怕。如果你没有这样做的话，那绝对是跟着你的业去跑了。
好了，现在我们就说九种的坟墟观。我们看死尸，看死亡的人的尸体，这是最好的对付我们心中的贪欲，尤其是对付淫欲的最好方法，因为它会驱除我们的身体是我的一种邪见，这是最好的方法。如果我们用这个尸体来观，你可以得到定，但是不适合拿异性的尸体来作业处，这样你会起想念，所以最好是男的看着男的尸体，如果男的看着女的尸体，我有好几张女的尸体，那个尸体脱光没有穿衣服的，他还是会起淫的念头的，所以男的最好找男的尸体来看，女的看女的尸体，女的不要看男的尸体。你看尸体一步步慢慢看，看那些最可怕的地方，看了就会想，将来真的就是这样，死的话我也是这样的，你看了之后再看这个身体的四大分别，如果你能够这样看，再继续看下去，你可以看到身体里面的色聚的话，那更好，色聚就是它一个个里面，有点像细胞这样的。如果活的人看自己的身体，色聚一直在生灭，有光的，因为每一个细胞里面都有地水火风，有火的话就会有光，你可以看得见光。如果你能够看到色聚的话，那就是看到色法的真相，因为你又看不到一个完整的，比如说一个肺，看到一个完整的心，或者看到一块完整的骨头，你看到只是肺或者心或者骨头里面一个个微小的色聚，色聚里面有地水火风的组合，所以你就看到的不是一个人，也不是一个骨头，一个肺或者一个心脏，你看到的是真正的色法。如果我们看到色法，我们就能够达到名色分别智。
接下来我们就开始讲这九种坟墟观。九种坟墟观里面，我第一张照片是小孩子，被大海啸淹死之后，这是在斯里兰卡的，淹死之后那个小孩子从海里捞起来，已经死掉了，肿起来。这第一张照片是膨胀跟青黑的尸体，因为一个尸体里面产生腐烂，腐烂产生风，那些水分在身体里面就分解了，结果就把身体膨胀起来，不是因为他很胖，而是里面有很多气体的关系，腐烂之后产生的气体使腹部跟身体都胀起来，皮肤变色，变成青色、黑色、蓝色等等。你观察这个身体，你就觉得我这个身体也是一样的，如果掉进水里被大海啸淹死，泡在水中几天之后也是一样的。如果你这样观察，外面的身体，里面的身体，内外的身体，还有，身体怎么样生，身体怎么样灭，那么生灭法，你观察它的生灭法，你就看见它只是身体。你看到它是身体的话，你就发现身体这个缘，生灭法是它的缘吗？你就会观照到它的身体的无常，以及无我，那就是三相，还有生灭的智慧，这些都是属于十六观智的范围。
我们再看下去，佛陀说，如果又智识所成，忆念所成，皆会“有身”的观念现前，这时候你想这个身体只是身体而已，它不是我的身体，现在我这个身体是有一个身体，它只是一个身体，它不是我的身体，所以他就不会执着世间上的任何东西，这样修叫身念处，如此对身体来观身体而住，这叫作身念处，这是第一种。
这个里面观智的范围包括坏灭智，就是知道这个身体会坏，那么你就会产生怖畏智，你会害怕，将来我会死，然后就想过患，这个身体真的有很多不好的地方，很多缺点。还有厌离智，想我要修行了，我要赶快出家等等，你会厌离这个身体。欲解脱就叫我要赶快修行解脱了，这就是欲解脱智。审察智，检察一下我这个身体会不会死，这就是审察智。行舍，就是放下，对身体的执着放下，就叫行舍智。如果你那时候产生说：我要修行，我要出家，我要跟着大家一起修，那叫随顺智。你一知道这样做的话，变成向初果，那就是种姓智，向着圣人的果位进入。道智，你刚才思维的结果，那一段思维，那就属于道。一结束你就证了果位，证了初果，那叫果智。这个就是十六观智的几种，它是很快的，一个跟着一个生起的，但是详细的分析，根据《清净道论》是这样分析。
第二种尸体是什么样的尸体？那是鸟兽在吃的尸体。这边有一张相片，尸体躺在恒河上面，在印度，是一个女人的尸体，这个女人死了，尸体肿起来了，他们没有把她烧好，也没有烧完，可能烧一部分就丢进河里，在河里面漂来漂去，结果她的亲人也离开了，不懂她的尸体没有烧完，丢进河里了，结果就肿起来，浮起来。开始是沉下去，淹在水里几天，那就浮起来，肿起来，你看乌鸦就在那边吃，除了乌鸦还有另外一只鸟也在上面吃。你看得见那个尸体，她的脚趾，脚的大姆指还在那边，那个乌鸦的嘴巴还咬着一口肉。所以你看身体被鸟兽吃的过程，你在观察这个身体的时候发现，我这个身体真的也是这样，要是死了以后被他们烧了一半丢进河里面淹几天，肿起来就浮起来，家人又不知道，又浮在水中，那么鸟兽就来吃了。上面是鸟在吃，下面是鱼在吃，鱼也会吃，只要是肉它们都吃。这是第二种情况，鸟兽在吃，以及虫在吃的尸体，里面可能有腐烂，虫也在里面钻进钻出在吃。
第三种是血肉跟筋连着的尸体。这种你可以看到相片，这个相片很恐怖，整个脚的皮割开来，那个肉红红的，血还流在那边，几条筋，三四条白色的筋连着，到脚趾那边去。你看那个筋就像我们平时用的电线这样，那些人会抽筋，就是因为那个肌肉不够温暖，空气冷，筋就抽起来就痛，所以才会抽筋。你可以看见血肉跟筋连着的尸体，这个尸体在医院，人已经死掉了。
第四种情况，血涂筋连的骨头。你可以看这个尸体，这是在西藏，他们那个尸体皮包着的，肉已经变成肉干了，他没有给鸟吃完，还剩下胸部、背后还剩下一些肉跟皮，还包着，还有筋连着，你可以看他的筋，在脚那边还有筋连着。所以你看他身体里面还有筋，他手那边还有筋，他的右手后面还有筋连着，身体的背那面还有几条筋连着。血已经变成黑色，而不是红色，不是刚刚死的那种。这边已经不止一个尸体，有几个尸体，后面还多一个头骨，几个尸体丢在草地上，这是西藏的天葬场，他们就把尸体丢在那里，任由鸟去吃，也不去砍也没有做，所以可以看到尸体是这样的。因为西藏空气比较干，天气比较冷，所以尸体能够保存下来，就是靠鸟在吃，没有其它动物吃，所以你就看到这个尸体是这样的情况。
第五种，筋连骸骨，还有筋连着的骸骨。你看最后这一个，下面这一个，好像是他们在什么地方挖出来之后放在博物馆里，是一个很古老的尸体，这个尸体大概有一两千年了。这个尸体虽然是坏，但还有筋连着，干干的，肉什么都没有了，那些都是泥土，粘在那边。
第六个你看，它是解散了的骸骨。这第六种尸体腐败的过程你可以看到，有各种各样的骨头，有手骨，脚骨，踝骨，腿骨，有背骨，头盖骨，我们现在看到的是一个头盖骨，骨头散在四面八方，所以你看这个身体就想，我将来要是死的话，可能也变成这样，你就可以看得到尸体的骨头。
第七种，白骨。你就看到最后只剩下一副白骨而已，这个白骨这里有两三副，一个男一个女跟一个小孩子，三副白骨，这是全部放在博物馆里面的，这些是真的骨头。遗弃在外面的坟场尸体，骨头变成白色的，整副骨头在那边。
第八种，就变成一堆的白骨。这个时候肉、筋都没有了，只剩下一堆的白骨。第八张相片是一堆的白骨，这白骨你可以看，头已经不见了，只是上面的脊椎骨跟肋骨，下面是它的骨跟盘骨而已，就在那边，超过一年的时间。
第九种是粉碎的骨头，这个骨头碎了，头盖骨都碎掉了，这个头盖骨的前面碎掉了，你可以看到鼻子在上面，眼睛的骨什么都不见了，所以你看到后面的头盖骨跟鼻子下面的地方的骨而已，最后这个骨头变成粉。我们每一张相片拿来看，一直看一直看，看的话能够达到定，达到近行定或者安止定，达到定的境界的时候，我们心中就用相片来观照，你就能够达到观照的智慧，前面所说的名色分别智，缘摄受智，还有三相智，还有生灭智，还有坏灭智，还有过患智，怖畏智，厌离智，欲解脱智，还有行舍智，审察智，全部都能一步一步通过十六观智，你就能观照，观照这个身体的过程，道智、果智等等，一直到你证果为止，你就会有种姓智、随顺智、道智、果智，全部都会得到。所以，我们这样看，我们观照名色法，观照它的生灭现象，然后坏灭的现象，然后看到自己的身体，发现自己的身体跟我所看的相片是一样的，它都是属于色法，都是无常，它不是我，所以就能证果，就是这样的道理。
我们修这种不净观，我们一定要配合来修慈爱，修慈心，就是配合修慈心观。不净观如果你修了，不修慈心观，你的心中会觉得这一生很厌倦，而且因为不净观你看的都是肮肮脏脏，破破烂烂的东西，你看不到一个完整的人。在佛经里有记载，《杂阿含》八○九经，有六十个和尚就是修不净观，结果他们就遇到一个在家居士，他叫鹿杖，一位在家居士来的，他们就跟他说：你把我杀了吧，我对这个身体很厌了，结果那个鹿杖说：我怎么可以这样做？他说：你行行方便嘛，你有功德。那个鹿杖想：有功德啊？他就拿刀把一个杀了，因为鹿杖被魔王控制住了，魔王的一个同党是一个土地神，跟他说：你这样做有大功德，你应该多做。结果他就去一个个问：谁要我杀的，我就把你杀了。结果一天就杀了六十个，那还得了？整个寺院的和尚都被他杀光掉，所以佛经就记载这个事情，后来佛陀在布萨的那天说：本来有很多和尚，怎么少了那么多呢？他就问阿难陀，阿难陀说：有六十个都被鹿杖那个婆罗门杀掉了。佛陀一直说你要修安般念，你修不净观要修安般念，安般念就是你注意你的呼吸，安般念非常柔和，非常中性的，所以你的心就会平静下来，你才不会厌恶这个身体。但是后世都是教我们修慈爱，或者慈无量，这样的话你不会厌世。如果你们要修安般念也没问题，这是佛教的，佛教我们在做完之后修安般念。
好了，我们现在说下去。坟墟观是属于不净观，最早佛陀怎么形容？他说色如聚沫，受如泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。我们就想色如聚沫，就是浮在水上面的那些泡沫，各种各样的肮脏东西，渣滓呀，粘液，油脂，树枝树叶，结合在一起的，聚沫，这个身体就是这样，你看我们这个身体里面有肥油，各种各样的骨肉像树枝树叶，粪像渣滓，组合起来的嘛。我们中国的故事里也有，《封神榜》里不是那个哪吒，哪吒被他的爸爸李靖杀了，杀死之后怎么样？后来这个哪吒就去找师父，把他恢复了，怎么样恢复？他就把他用荷叶，荷的枝等等拼起来，做了一个人样子，然后就吹气，吹口气之后他就活起来了，结果那个哪吒就找他的父亲去算帐去了。由此可见，他的身体是一种聚沫，很明白的形容，让我们知道这身体是聚沫。
现在我们来看这十种不净相，这十种不净相是四十业处的一种。第一就是膨胀的尸体，第二青瘀的尸体，第三是脓烂的尸体，第四是断坏的尸体，第五是食残的尸体，第六是散乱的尸体，第七是离散的尸体，第八是血涂的尸体，第九是虫聚的尸体，第十是骸骨的尸体。你看相片，那个是小孩子死了，小小就死掉了，男的，膨胀的，青瘀的；你看这个男人，整个尸体蓝色的，肚子那边青瘀的，他的脸部都黑的，他的手臂下面是黑色、紫色都有；另外一个尸体是被人家丢进河里淹死的，你看整个黑去，眼睛都突出来，绑着绳子，这是贩毒的，被人家丢进河里淹死掉；这个断坏的是车祸，被车碾过去，结果就死掉了，整个身体裂开来，肉啊什么都裂开来；接下来食残的，你看鸟兽吃完的；接下来，散乱的，就是尸体被鸟兽拉来拉去，吃到东一块西一块；接下来斩砍离散的尸体，东一块西一块，头啊脊椎骨，脊椎骨都可以打折变成90度，你可以看见这样情况；这一张是最恐怖，第八个就是车祸，整个人被车撞死，血流得满地，年轻人，穿着还很漂亮，但是车祸死掉了，血涂的；第九是虫聚的，你看这个尸体全部都是虫，在脸部，眼睛，嘴巴，虫跑出来；骸骨是最后一个，所有的骨头摆在那边很漂亮，脊椎骨的每一节摆得好好的给你看，手骨、脚骨、盘骨、肋骨、上腿骨、下腿骨、上臂、下臂，骨头全部在那边。所以不净观我们这样看就是用来修，让我们认识这个身体色法的真相。
今天晚上就讲到这里为止，有问题吗？
法增比丘
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