禅修班结束---佛随念

禅修班结束---佛随念

法增法师2014夏讲于广西南宁云门禅苑，四川佛子笔录

今天是禅修班最后一次开示，明天整天早上我们是禅修，下午吃完午饭各自回家，所以我为了配合这里的信众，他们多数是念阿弥陀佛，求生西方的，我为了这个来跟大家开示南传佛法的佛随念（buddhanussati）。

佛随念是十随念里的第一个，随时随地随念佛，为什么？这是四种护卫禅的第一个，为什么叫护卫禅？它是保护我们的，保护我们的心，使我们遇到危难的时候，就好像我以前在马来西亚森林里面，他们借给我一个闭关房，闭关的时候鬼来啊，结果我一个人毛全部站起来了，吓死人，到后来怎么办？我心很快起念，不用怕，我思念佛，我就看着佛，礼佛，把油灯点亮一点，跪拜佛，拜下来心里就安乐了，因为你知道佛会保佑我们，到底佛会不会保佑我也不知道，总之我的心比较安乐一点，就不再害怕了。后来同一个鬼又再来了，但是我就不再怕它了，我再也没有恐惧了，所以佛随念是很重要的，你在恐惧、怖畏的时候，你就随念佛。就好像在我的‘南传护卫经偈’里有一个《胜幡经》，讲四大天王跟阿修罗打仗的事，天上的神仙也打仗的，跟人间一样的，我刚刚看演正法师去越南打仗的片，现在是三十五周年，他们刚刚去超度回来，看到这些老兵，以前打仗的时候十多岁、二十岁，现在全部老人，三十五年就这样过了，死的就死了，活的还在想着过去的事，但是那些已经是过去的事了，现在越南好得不得了，实际上这是人间的事。但是修行来讲，我们是讲我们用什么方法来调伏各种各样负面的心态，恐惧只是一种，害怕也是一种，怕死又是一种，死的时候你也是害怕，你也是恐惧。就像刚才那个老女人，躺在床上不能动，我就跟她讲你要念着佛，虽然他们是北传的，他们只是会念阿弥陀佛，你就念嘛，也没问题的，你心中念的也是佛嘛，到底会不会去那边我不知道，但是至少‘他’有帮助你，至少你的心中会有安慰，不会对死再有恐怖，这是很重要的。所以我们要随念佛，随念佛的时候，那个四大天王讲：如果你们跟阿修罗去打，天上有天将天兵，四大天王带领着天兵跟阿修罗打仗，四大天王跟天兵天将说：如果你们脚软，恐惧，惊慌，颤抖的时候，你就看着我的旗幡，每个天王都有旗幡，高高的，就像以前打仗也是这样。以前我小时候最喜欢看《封神榜》，太精彩啦！都是天神在打来打去的，很多神又会变，太精彩了，那时候小时候的生活真的是无忧无虑，现在老了，太多烦恼，长大的过程都是烦恼。好了，他们打仗，结果那个萨迦天王跟他们说：你们要是看不到第一个天王的旗幡，就去找第二个天王的旗幡，你看见它就知道他在那边，心中就安乐了，你就不会再颤抖，心慌，脚软，就不会恐惧了，就冲上前去跟阿修罗打了。如果你看不到第二个天王的旗幡，你看第三个天王的旗幡，如果你看不到第三个天王的旗幡，你看第四个天王的旗幡。

但是后来佛说，虽然天王跟阿修罗打仗，他们用这种方法使天将天兵不会恐怖，心慌，脚软，颤抖；但是我们修行人不是要看这些天王的旗，我们只要念佛，随念佛，随念法，随念僧，什么惊慌恐惧颤抖都没有了，就消失了，这是很有效的，因为我试过。大家要想想，我们随念佛，随时随地我们如果遇到什么恐惧，悲伤，或者害怕，任何情况之下我们随念佛、随念法、随念僧，就是随念三宝，不过最重要的是随念佛，随念佛怎么样随念呢？不只是念一个名字，南传也有，我们也念佛，我们怎么念？布陀（Buddho）布陀（Buddho）布陀（Buddho），意思是说佛陀佛陀佛陀。如果你们要用中文来念，念‘佛陀’就可以了。念什么名字的佛都可以，一共有28位佛，过去的佛，一直到现在的佛，有28位。后面的7位佛，在护卫偈里，我编的那部“南传护卫经偈”里有28位佛的护卫偈。为什么北传会有88佛我也搞不清。

我们随念佛，你不只是念佛的名字，所以北传的方式或者南传的方式都太简单，应该怎么样念呢？应该随念佛的十个名号，就是他是‘如来’，‘阿罗汉’或者‘应供’，‘正等觉’，‘明知足’，‘善逝’，‘世间解’，‘无上士调御丈夫’，‘天人师’，‘佛’，‘世尊’。如果你没有用‘如来’的话，就是‘世尊’，‘阿罗汉’，‘正等觉’，‘明知足’，‘善逝’，‘世间解’，‘无上士’，‘调御丈夫’，‘天人师’，‘佛’，也是十个。‘无上士’，‘调御丈夫’是两个，但一般我们都是合起来念，都是念‘无上士调御丈夫’。

现在我就一个个解释，我从‘如来’开始解释，‘如来’（Tathagata）是指什么？真实相，度过去，度到彼岸，为什么叫‘如来’？他见到真相，去到那边，见到真相为止。那我们这边也可以，我们一直在经行，从这边走到那边，走的过程见到真相就是这个意思。但是现在这个名字只有佛在用，我们不能用，我们这种属于声闻（savaka），不能用‘如来’这个名字，因此我们声闻如果修到最高果位的话，只能用一个：‘阿罗汉’，也就是‘应供’，这就是我要讲的第二个。

阿罗汉（arahant）也叫‘应供’，他有几个名称，他叫‘阿罗汉’，也叫‘应供’，也叫‘杀贼’，把烦恼贼杀了，也叫作‘破辐’，把那个轮回的轮子砍掉了，它再也不会转了，所以叫‘破辐’，也叫杀贼，杀贼就是把心中的烦恼贼杀了，我们一天到晚被烦恼困住我们不知道，我们没有发现它，也不知道，结果我们就跟着烦恼跑去，跟着烦恼造业，因此我们就一直在轮回。一个人要是能把烦恼解决，把轮回的轮子破掉，你说值不值得供养？我们这种不好意思，拿着钵给你们供养，烦恼一大堆，又贪吃又贪睡又贪欲，你说我们值得供养吗？惭愧，但是我们勉强说，人家来的时候我们去应供，有时候施主来庙里请我们去他们家里应供，我们也说我们去应供，这个名字好像用得比较高了一点，大多数人我们的烦恼都还很重，觉得很惭愧，但是以声闻来讲，我们都是声闻，我们修到最高的境界就是‘阿罗汉’，也就是‘应供’，什么叫阿罗汉？阿罗汉指把烦恼除掉的意思，也是‘清净’的意思。中文简称罗汉，这不对，不能叫罗汉。庙里十八罗汉，它是简称，应该叫作十八个阿罗汉，但是一般我们认为罗汉就是阿罗汉。佛陀时代哪里哪只有十八个阿罗汉？上千个，经中一直提到一千两百五十个，这只是某一个时候的数目字，佛陀一生四十五年度的那些得阿罗汉果的不只十八位，也不只一千两百五十位，三个迦叶兄弟就有一千个，佛陀又度了耶舍，他的朋友六十个全部是阿罗汉，这六十个叫他们：你们走，一个人走一个方向，印度很大的，印度跟中国差不多一样大，很大的国家。六十个阿罗汉一个人走一个方向，印度这么大这么多人，热带和亚热带的地方，他们那边作物很容易生长，几乎没有寒带，也没有温带，只有走向喜马拉雅山，喜马拉雅山沿着山坡就有温带和寒带，中国和印度的边界就是喜马拉雅山，一直到克什米尔去，那些地方我都跑过。当时阿罗汉走到每个方向去度人，他们走出去再也没有回来，有些就死掉了，他们尽他们的责任去传教嘛，所以北传的佛教一直诽谤说，甚至经典里面，尤其是《法华经》等等，都是在诽谤这些阿罗汉是自了汉，是错误的，佛陀的时代就已经证明阿罗汉不是自了汉。

所以我们学佛法我们头脑要开通，不要以封闭式的来学佛法，现在网络很方便，所以你们才会遇到南传佛法，就是这样的原因，所以现在才有南传佛法来国内，但是目前来说，我们学南传佛法还有很大的难度，我们要弘扬也是有很大的难度，但是我相信慢慢会越来越开放的，我的看法是这样的，我是不牵涉政治的，我是纯粹为了教南传佛法而来的。

现在我们讲到阿罗汉，阿罗汉是清净的，他是值得供养的，所以我们念“应当虔诚礼敬”，“应当布施供养”，“应当合十敬礼”，“应当顶礼”，我们念“南无”，什么叫“南无”？“南无”就是敬礼的意思。阿罗汉也叫‘漏尽’，有三种漏（asava），贪瞋痴等烦恼我们一不小心就漏失了，我们的心就随着贪瞋痴而漏失。其实漏来讲有三种：欲漏、有漏、无明漏，漏的意思，假使这个瓶子有个裂缝，它的水就会漏下去，整个瓶就没有水了，就叫漏。就是漏失了正念，不小心我们漏失正念的话，随时随地自己要注意，尤其是欲漏，欲望的漏失，我们正念随着欲望而漏失。有漏是什么呢？我们一直在造业，结果我们一直回来轮回。什么叫无明漏？就是不了解四圣谛，苦集灭道，苦应该知，集应该断，灭应该证，道应该修，苦已经知道，集已经断，灭已经证，道已经修，所以叫三转十二行。如果你能够学会四圣谛的三个层次，那就是无明漏结束了。所以佛陀的法是很清楚的，次第很清楚的，不是模模糊糊的，你们学佛法要这样学才对，他们南传国家就是这样老老实实学的，你看缅甸、泰国那些小孩子，小小年纪就去出家，他们一生做到老，最近来国内的班智达尊者，小小年纪就出家，现在90岁还来国内，你看这样的和尚是不是值得恭敬？但是你去看，去他那边参加禅修的有几个？很少，但是如果你讲国内的什么什么大法师，不得了，国内出名的大法师办了一个什么法会，千万人就来了，这就可以证明国内的信众对正法的认识还是很缺乏，我不是说国内的法师不好，只是说我们用什么方式来弘扬佛法，来教佛理，就是我们对佛理的认识程度还很差，可以讲非常低。我在澳大利亚30多年，我出家之后除了在马来西亚10多年，我都是跟南传的那些好法师在一起的，缅甸、泰国、斯里兰卡，尤其是斯里兰卡，这三个国家，斯里兰卡人的佛学教育程度是最高的，缅甸差，泰国也差，你去缅甸跑，你看那些人一样的，贪瞋痴也是很重，泰国也一样，他在庙里就拜佛，等一下和尚一走他就把东西偷走，就把功德箱撬开，钱拿走，等下回去他就斗鸡，他们喜欢斗鸡，把两只公鸡脚上绑小小的刀，两只鸡就让它们斗，斗完就有钱，赌博，等下就去喝酒，然后家里有八个老婆，这个是什么？欲漏嘛，这全部是欲漏嘛，天天都是这样的。但是很奇怪，这样的环境南传佛法很纯啊，在那边保留着，寺院里面真的很好，不管是缅甸、泰国都是很好，反而斯里兰卡的寺院就比较差一点，但是斯里兰卡人普遍的佛法的程度很高的，小孩子都去寺院，都会念经的，背得比我还好。我是另外再学的，学背巴利文的经文，有些不能背，我要拿着书来看。我如果从小学的，我也会跟他们背得一样快一样好，他们泰国的和尚背经文很厉害，声音很好听，缅甸的也一样，斯里兰卡更加厉害，但是这三个国家，念诵巴利文是斯里兰卡最好最标准。我在这里教你们的都是用斯里兰卡方式的发音，念诵的方式。

阿罗汉已讲完了。接下来讲正等觉，刚才我已经解释了无明漏，为什么叫‘正等觉’（sammasambuddha）？我们经文里有念到，佛说如果我在天、魔、梵、国王、人们、各种的沙门、婆罗门之中，如果我对三转十二行不透彻了解，我不能称为‘正等正觉者’，佛陀这样说。所以，什么叫正等正觉者？就是对四圣谛，三转十二行很透彻了解。声闻乘也是这样，我们声闻乘在修的过程就是把这个东西透彻了解，我们透彻了解的时候，我们就把烦恼断尽，就证初果、二果、三果、四果，这就是正等觉。正等觉也是三藐三菩提。

接下来‘明行足’（vijja carana sampanno），明是没有无明了，所以叫明，眼睛亮起来了，有法眼了，不是肉眼，也不是凡夫的眼，也不是愚痴的眼，而是有了法眼，有了慧眼，所以‘明’，明灯在心中生起。我记得我读慧能的《六祖坛经》，里面讲到一句话，他说假使这个房间全部关着，门也关着，一千年也没有打开，你说这个房间是怎么样的？黑暗一片，就算你一千年没有打开的黑暗房间，你只要打开门，灯拿进来，整个房间就亮了，意思是什么？佛法带来光明，我们的意识不止一千年，最少是两千五百年，可能五千年，可能一万年，已经很久很久黑暗了，佛法是给我们带来光，明亮，给我们的意识里面带来明亮，所以怎么样去修？明嘛，修到明。行是修八正道，戒行，定行，慧行，戒定慧的修行叫行。足是什么意思？具足，就好像你去学校，学校里面有各种科目，你每一个科目都考一百分，所以叫足，具足。你如果考五十分，还不算真正的过关，你必须考一百分，这叫足。明行足意思就是这样。

‘善逝’（sugato），度过去的意思，从河的这个岸走到另外一个岸，从苦海的这个岸度到对岸，从这边很善巧地走过去，懂得怎么样从苦的这个岸，轮回的岸，度到对面的解脱的岸---涅槃。

所以我们要想怎么样才是真正的从这个岸度到对面岸，善逝，用各种各样的方法修嘛，修戒定慧，八正道，修十六观智，修32身分，四界差别，修七觉支，七清净，37菩提分，佛陀所讲的法都是教你从这边度到那个岸去，修到那个岸，善逝。‘善逝’（sugato）还有一个意思就是不讲骗话，讲真实语，讲话是有艺术的，讲话你要想：我这句话对我有什么利益？会不会对听的人有利益？你要考虑双方面，可能对我有利益，对他没有利益呢？会伤他的心呢？而且你要想：这个人他肯不肯听呢？可能你讲的时候他根本就不听你的，不止是要考虑这个话是真的还是假的，而且还要考虑，这个人正忙着煮饭，你跟他讲什么？你等他煮完饭再说嘛，他现在忙洗衣，你跟他说什么？等他做完心安定下来，你看佛陀跟婆醯就是用这个方法，他心很急躁，要赶快听，佛不跟他说，再走多几步，再问，又不说，再走多几步，他的心平静了，才跟他说，一说，马上听进去。那个人如果你很急跟他说，他听不进你就白说了，你白费气力。所以我们说话第一要讲真话，第二要想他肯听不肯听，第三还要考虑会不会伤这个人的自尊心，第四还要考虑到这个是不是适当的场合，是不是适当的时间，那很难说话，怎么说话？不要说了，没得说。我们说法也是这样，我们戒律里有二十条关于说法的，说法的人姿势要正，听法的人要用心听，如果睡觉的话我就停止说，或者戴帽子的我不跟他说，或者拿着刀的我也不跟他说，穿皮鞋的不跟他说，躺下来的我也不跟他说，要很多种条件才能够说的。你如果穿得短短的，那个东西都露出来，我才不跟她说。很多女众又不知道，她穿着迷你裙，结果这个东西都跑出来了，你怎么跟她说？没得说。而且说的时候我们还要注意脚不能向着说的人，我们要考虑的，如果脚向着你们，你要不要跟我说？你的脚这么臭，一阵一阵的臭味飘过来，你要说吗？不说，因为你不恭敬嘛，这些都是要考虑的因素。善逝，这个很好的意思，你能够听得入耳，真的明白我所说的，然后你才会真正地修，走过去，所以很有意思的，这些都是随念佛。

‘世间解’（Lokavidu），解，即是能够解释这世间一切东西，有三种世间，器世间，就是物质，地球怎么样，月亮怎么样，太阳怎么样，这是一切物质里的地水火风，这个身体的三十二身分，地界水界火界风界，这叫器世间，还给你解释未来这个地球会被七个太阳毁灭掉。将来这个世界会毁灭的，毁灭的时候火从地狱烧起，一直烧烧烧烧到上面，烧到大梵天，大梵天的天宫都被烧掉，一直烧到色界的第一层天，第二层天没有被烧，这么大的火。太阳的火是小火，没得比，七个太阳的火，你想想那个火有多猛，我们今天一个太阳的火，台风、海啸，什么都来了。海啸是地震造成的，地震是地底下的熔岩在动，地球里面是红红热热的熔岩，它里面的那些矿物质一直在分化，所以很热，熔岩在下面动，你上面的泥土也跟它动，就有地震了，地震的话上面是海水，它不是说这个房间动，这个房间动我们全部都倒了，整个很大面积的地方动，动的时候上面是海水，结果海水也动，结果浪一直高到10米，我看过那次日本海啸的视频，你看好可怕，那么大的一座桥，多重，海水一来，一下子整个桥就断了，桥啊，钢筋水泥做的桥，你想威力有多大那个水，真不可思议的，你想那些人、汽车、船，全部像火柴盒在水上面漂来漂去，那些人在里面“救命啊”，都没得救啊，浮动的东西敲一下就晕倒了，就被水淹掉了，我看死了多少人，人死掉了就像蚂蚁一样。我们跟地球这么大的程度没得比的，所以我们怎么厉害，我们有多大的能力啊，没得比的，你想一个太阳就这样了，将来七个太阳会怎么样？不敢想象，所以佛陀在经书里面就解释七个太阳，一个一个解释，《七日经》，一个一个太阳来，那么地球怎么样变化，最后第七个太阳来的时候，这个地球被烧得连灰都不见。你想我们这么执着，我的屋子，我的庙，我的汽车，我的老婆，我的丈夫，这么小的东西你执着它，放不下，太执着了。你看你们执着的程度，我出家的时候我老婆说：你可不可以把全部的钱给我？我一口就答应，可以，结果我全部生意卖掉全部给，我就出家去了。你这个都放不下，你还有什么放得下？

 ‘世间解’，器世间，里面各种各样的物质；情世间，有情世间，各种各样有情，地狱也是有情，鬼也是有情，畜生也是有情，人也是有情，有感情，有情绪，有爱有恨，为什么他们有爱有恨？因为不懂佛法，他还没有修嘛，他被感情所控制着，所以叫有情。天神有没有？天神跟阿修罗打仗，哪里没有情？他还是有感情嘛。除非你是到无色界天，你一直在修定，你的情绪不会波动，他还是有情，无色界天有没有？他还是有啊，他还有四个蕴，还有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，所以这都是有情众生，这叫情世间，所以佛陀能够解释一切的有情的情况。最后就是行世间，就是行法，名色法，五蕴法，组合的嘛，行的东西。所以有器世间、情世间、行世间，这些都是佛陀所解释的，他叫世间解。

‘无上士’（anuttaro），他是人、天、梵、魔、沙门、婆罗门、国王之中最高的，所以叫无上士，你找不到一个比他更高的。所以你看那些鬼，针毛鬼，他的毛就像针一样，一根根这样，佛陀在那边静坐，针毛鬼就坐在旁边，用针来插他，佛陀就让一下，再让一下，鬼他就说：你怕我了吧，你如果再继续坐到这边，我把你抓起来，丢到恒河对岸去。佛说：我在人、天、魔、梵、沙门、婆罗门之中还没有遇到一个能够做得到的，意思是什么？他就是无上士了，你试一下，针毛鬼不敢动，针毛鬼就考他，他就问佛很多问题，佛就一个个给他解答，然后他就跪下来皈依，他就证初果，所以佛陀是无上士，没有一个比他更高的。但是你看外道不相信这个道理，那些拜神的人也不相信这个道理。就像我的弟弟，他不信佛的，我说学学佛吧，他说我不要，我要拜齐天大圣，我说好，你去拜吧，我就不理他了。我不理他后一阵子，他遇到烦恼，遇到困难，我就帮他解决，现在他信佛了。他是木匠，他很苦命，从小到现在都是苦命，读书又不及格，又留班，他现在稍微好了，老了，六十多岁，退休，还在做家具。人就是这样，被见所困，他随着世俗的见解，什么神是最高的，他就认为神比佛还高，印度人就是这样，他们认为大梵天比佛还高，佛只是其中一个神，要受大梵天神的控制，所支配，大梵天神是请求佛转法轮的，他们都不知道。结果印度佛法就灭掉了，在印度再也没有佛法了，两千年没有佛法，现在葛印卡把佛法带回印度，现在很多人信佛法了，有几百万个，所以葛印卡做一个很大的贡献，他主要是教那些低级的首陀罗，那些婆罗门反而不信佛，他们还是信他们的婆罗门教的神，因为他们执着于四种阶级，首陀罗没有人欢迎，都是属于奴隶的，这些没有地位的人结果都信佛了，好几百万人，慢慢将来印度也会变成一个佛教很兴盛的国家，当然基督教在印度也很兴盛，几乎每个国家都有很强的基督教。印度最大就是婆罗门教，就是印度教，他们认为那个比佛还高，他们不承认‘无上士’这一点。

‘调御丈夫’（Purisa dama sarathi）是自调御烦恼，又能调御别人的烦恼。

接下来‘天人师’（satha deva manussanam），佛是人和天神的老师，天神都是哪一道？忉利天，因为佛到天上去教忉利天的母亲天神修行，讲佛法。

下面一个，‘佛’（buddho），觉悟的意思，开悟、觉悟、觉察的意思，觉悟什么？觉悟从轮回苦到明白，到脱离这些苦，所以叫觉悟，觉察是从修行过程能够觉察自己的一切状况，烦恼什么，能够觉察就可以找到它，就可以断了它，所以这是讲‘苦集灭道’，就是觉察‘集’能够‘灭’的意思，就是讲‘苦集灭道’，佛陀就是这个意思，一般都翻译成觉，或者觉悟的意思。如果你用佛陀这个字，这个佛陀不是中文字，是音译。

最后就是‘世尊’（bhagava），世尊是指普世最受人恭敬的，那你要尊敬谁？如果现在佛陀还在的话，僧团最高就是他，在所有的‘无上士’来讲，他就是最高，那你要尊敬谁？你尊敬大梵天王？当然是尊敬‘佛’，所以是‘世尊’。

‘世尊’音译作‘薄伽梵’，印度也有很多薄伽梵，印度很多自己认为是‘薄伽梵’，婆罗门教也用这个字，薄伽梵，把最高的人也叫作薄伽梵，薄伽梵的意思就是世尊的意思，他们最恭敬的，最高的，所以叫‘世尊’。

这十个名号我们念任何一个，我们随念它，想着它的意思，我们就是在修行了，结果它就会提醒我们怎么样修行，或者我们只是念这十个名号：如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是很好的随念，你随念佛，这些都是保佑，这叫作佛随念，是四护卫禅的第一个。

第二个护卫禅是身至念，第三个是死随念，最后一个是慈心观。身至念你们已经学了32身分，四界差别，不净观。慈心观是修对自己他人慈爱。死随念就是我们随时念死，可能今晚我就会死的，我们随时会死的，虽然我们每个人来都有固定的寿命，可能70岁、80岁，但是要是一个意外，我们就死了，就没了，不一定会活到你想要的那个时间的。每个身体里面都有固定的时间，能够用多久就用多久，如果遇到意外它就结束了。佛陀在经文里面就比喻，比如说你点一盏灯，在风下面点，风吹来吹去灯一直在飘，灯是油灯，风太大，灯一下子就灭了，生命就像风下的灯，随时会灭掉的，很可怕，我们随时会死，死的时候谁能帮我们？你自己想，钱帮不了你，带不走的，谁能够帮你？亲戚帮不了你，朋友帮不了你，老婆、丈夫、孩子帮不了你，自己一个人来，自己一个人走。有权力的人帮得了你吗？总统、总理、国王来帮助你？帮不了你的，兄弟姐妹死的时候各人走各人的路，都帮不了你，还有谁帮得了你？没有一个人帮得了你，只有自己帮自己，这就是死随念，最重要的思维我今天讲给你听，死的时候只有跟着自己的业走，自己造什么业，自己跟着去，你天天造贪瞋痴的业，贪瞋痴的业就现前，让你清清楚楚看到，我不应该做这样的事啊，我后悔啊！跟着就去了。但是如果你是修行人，一天到晚在修行调伏贪瞋痴，你会去到地狱吗？不会，你会去做鬼吗？不会，你会做畜生吗？不会，你一天到晚在努力调伏你的贪瞋痴，怎么可能去那种地方？你天天随念佛，怎么会去那种地方？你天天守戒，修定，观照，修慧，你怎么会去那种地方？绝对不会的，所以死的时候你依赖什么？依赖自己的修行而已，没有别的东西可以依赖，你自己想想这种道理是不是正确的道理？这就是死随念。你不要以为依赖医生，依赖先进的特效药，最好的医院，别骗自己了，怎么样安慰自己？找最好的医生，最好的心脏医生，最好的肝病医生，没有用的啦，死就是死嘛。我们只是能够求，但愿有护法保佑我们，免除一些灾难，那些灾难我们遇到就死了。所以我们只希望好好修行，通过自己的功德，希望护法能够保佑，就是这样的。护法也不会保佑每一个的，佛陀这样比喻，他说：比如一个人看着一群牛，一个人就可以看一群牛了，那些牛功德不大，只要一个普通人就可以看顾，但是一个国王，有多少人看着他？一群人，什么地方都保护国王，使他不会受到伤害，他功德大嘛。修行人我们要注意，诸恶莫作，众善奉行，给自己增加多多的功德，功德大的话就像国王这样，有很多人来保佑我们。不然我们就像牛一样，一个看牛的看一大群。你要想有保佑，就要给自己多多的功德，最后你会变成像国王这样，有很多人保卫你，不止很多人保卫你，他还给你防弹衣，刀枪不入，那就好了，这些是关于死随念应该想的东西，今天跟大家解释佛随念，以及一点点死随念，就到这里为止。