观照一切身心现象

观照一切身心现象

法增尊者讲于南宁，四川佛子笔录

今天下午我要跟你们解释观照的部分，我们经行，我们修安般念，我们的目的就是要通过经行、安般念，然后我们的心就能够安定下来，心安定下来之后，我们就能观照，观照到底有没有我，到底是不是我，到底身体是不是我，还是心是我。所以我们修定的目的就是能达到心定，心定后观照，而观照你要会技巧。

以经行来说，你在走的时候，速度可以放慢一点，不要太快，左脚、右脚、左脚、右脚，你的心一直要跟着它的，你的心不要在那边胡思乱想，然后通过感觉，你可以不止是感觉脚底，你可以感觉你的骨头，你的关节，每一步脚的关节，像我这样，我左脚的关节是有问题的，所以我每一步我的左脚的关节都是在痛的，所以我走的时候，每一步关节压迫上腿的骨和下腿的骨，两个关节就在压迫、压迫，就一直给你痛，然后你就一直观照，它那个痛其实不是我的痛，它那个痛是因为骨头跟骨头之间的压迫，压迫关节那边的神经，给你产生痛的感觉而已。你这样观照的结果，你发现那个痛不属于我，不是我。

同样的，你们做其它的观照也是这样，每一步你一直在看着它，每一步你的心都跟着它，一直在看，看色蕴，看受蕴，看想蕴，看行蕴，看识蕴，就算你在胡思乱想，如果你心定下来，你看回头，刚才那个想是什么东西？是谁在想？这个就是观照，因为你去找是谁在想，想些什么东西，想怎么生起，你在看它的生起的因缘了，这就是在找想蕴。就算你想了很多，它变成行，属于行蕴了，你观察它也是一样，你观察它的结果你会发现，我从开始经行到现在，那个念头不断，一个又一个，现在我要好好看一下它是怎么样出现的，你发现是因为心很散漫，不能够定下来，结果你一直看那个念头，你看着念头一个跟着一个就像火车一样，一节跟着一节在那边产生，这样你就发现这个行蕴是有因缘而生的。当你能够看到那个行蕴是有因缘而生的时候，你就看到真相了，它只是行蕴，它不是我的，它不是我在想。

所以，这里的关键就是你必须要有观照的能力，你自己必须培养起观照的能力，就是能够安静下来，随时随地观照。比如说我现在，走一下打一个喷嚏，马上就观照，这个喷嚏是怎么样产生的？是什么引起它？鼻子和肺部受刺激，就把里面受刺激的那个东西从肺部压迫的空气把它呼出来，结果你发现它只是一个行蕴，它不是我在打喷嚏，这样就证明你证了初果。一个证果的人他不只是破了身见，他破了身见之后，随时随地一直看，观察结果就看见所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，而且他看不到一个我在做，就算一个很小的动作在打喷嚏，他都能看见真相，不是我在打喷嚏。他肚子痛了，他跑到厕所蹲下来，然后粪就流出来，粪流完了，当下就观照，为什么粪会流出来？因为肚子里有太多的热量，太多的火，那些火跑到肠里面，结果那些粪都变成泡沫似的，然后就变成褐色的粪冰淇淋，又热又臭的冰淇淋，然后就从大肠流出来，排出来之后，好了，舒服了，然后观照，马上观照这是什么原因产生这样的粪，你观照的结果，你发现这个只是行蕴而已，它不是我的，是这样的。所以，你如果心能够安静，心安静的话它随时随地在看的，吃饭的时候还在看，我在吃，我在吃，开始是我在吃，这个也好吃，那个也好吃，你一起执着，那个我就生起来了，身体是我，身体属于我，我在身体里面，身体在我里面。好了，你心安定下来了，冷静了，不说话，专心看着饭，专心看着菜，然后你仔细地，每一口在专心吃，吞下去，然后你发现整个过程是眼睛看，手在动，嘴巴在咬，舌头在卷，口水混起来，吞下去经过食道，跑到胃里面，是胃在消化，是舌头知道味道，胃根本不知道味道，肠不知道味道，眼睛不知道味道，手也不知道味道，到底是谁在吃？它只是行蕴而已，如果你这样看，你就看到真相，这个行不是我，行不属于我，行不在我里面，我不在行里面，这样就是真正证初果的人，你们就要做这个工作，你这样做就会一直看到真相，一直看到真相，你就不会被迷惑了，你的心就有了观察者（vipassi），观察者一直在观察自己，就算是你现在还没有证初果，你努力在做，你已经离开那个关卡不远了，你一直走向那个关卡去，所以，当你一直在观照，一直在用心去观察身心的现象的时候，就像我早上给你们念的那一篇观智的层次，里面也是这样讲，但是我现在所讲的比里面的更加详细，就是我以个别的例子来解释给你听怎么样观照，就是你的心很仔细地观察身跟心和现象，你通过观察身心的现象，然后你看到它因缘的生灭，看它因缘的智（缘摄受智），分别的名色（名色分别智），然后你看到它的真相是无常，苦，无我（三相智），这个时候你所看见的只是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。

来这里禅修，心要全放在这边，不管你怎么样，不管你坐也好，站也好，走也好，你坐在禅堂里也好，你如果觉得热了，开冷气，开了冷气舒服了，谁觉得舒服？你就要观照了。你觉得舒服了，好，舒服了，就忘记观照了，结果这个冷气白费了，结果你的心不是在观照，心在享受而已，结果你就跟凡夫一样，是愚痴的，那个冷气开了白费了，那个钱是浪费的，这儿是禅修中心，你的心是要用来禅修，你不要去找舒服，你舒服了结果你就跟外头的凡夫一样，那就不是来禅修了，你明白不明白？如果你在外头经行也没有问题，外头走你觉得热，很辛苦，我应该到禅堂坐下来，这个念头起了，观照它嘛，是谁觉得热？身体被什么东西影响了觉得热？你观照它的结果就看到因缘智，你一看到因缘智的时候，你就看到真相了，它只是想蕴和行蕴，跟受蕴而已，你又看到真相了，结果你的心就放下了，你就不想跑进禅堂来了，结果尽管外头热，你可以继续在外边走，尽管有太阳晒，你可以继续走，没问题的，只要你破掉色蕴，什么地方都没问题，它也不会执着于有没有冷气，外头晒不晒，没问题的，真正破掉色蕴的人是这样的。还没有破掉色蕴的人还会爱惜他这个身体要照顾等等，真正破了色蕴的人是不会这样想的，他已经知道色蕴不是我，只是色法而已。

有没有问题？

你在观照的过程，比如说你每一步在走，好像左脚的生住灭，右脚的生住灭，然后再左脚的生住灭，就算你一直用想也无所谓，你一直想想想，最后他就不想，在看了，果然是在生住灭，结果你就变成不想，你真正的看见了。开始你们的心不够细，不要紧。心不够细，结果你用想，你以为是在观照，其实是想，你跑来告诉我：我证了初果，我一问你的话，我就能够分辨，到底你是想出来的所谓证果的智慧，还是真正的观照的智慧，一问就知道了。你不能够骗的，这个没有什么好骗的，你自己要有真材实料的，真材实料的话，自己会仔细地一直在看，二十四小时跟着它，就算你躺下去睡觉都在看着它，看一切的东西，不只是看身体，也看念头，一切的东西，身跟心的现象，他是一直在看着它的，就算你渴了，嘴巴喝一口水，你也马上在那边观照，是谁在喝水？为什么我要喝这个水？口渴，是谁口渴？嘴巴渴，渴是谁的？你一直追问下去，要问到底的，然后你就一直找答案。假使你肚子痛要吃药，肚子不舒服，痛，要吃药，粪不会出来，要吃药，你就观照，你一直观照下去就看见真相了，它其实不是你的身体。