观察者

观察者

法增尊者2014夏讲，四川佛子笔录

我们还是保持坐着，还是自然在呼吸，但是我们心不要跟着呼吸了，我们的心空闲下来，然后我们就变成一个观察者，就是观照者，这个观察者在做什么？就是看这个身体，或者这个心所发生的一切现象，比如我们现在坐在这边，冷气的风吹来，我们头感觉冷，或者耳朵感觉冷，或者手什么地方感觉到冷，你就观察它。开始你可能不会观察，但是你可以用想的方式，想：这个就是受蕴，它是一种感受，最明显让你感觉到的你就去观察它，这个既然是受蕴，受蕴是怎么产生的呢？因为冷风吹到皮肤，接触到皮肤，所以产生受，是因皮肤所产生的识，识传到我们的意门，意门可以是心脏，也可以是脑，意门就知道这是冷的风，因此你就观照到这个受蕴是这样产生的，受是因为触而生的，所以你看见的话，这个受只是受，感受冷风的受，它不是我在感受，是皮肤在感受。

然后你观察身体，不管身体什么地方有什么感觉，可能腰带太紧，可能你的脚因为重叠而开始麻痹，不要动它，你就观察它，观察那个痛的地方那个麻痹的感觉，让它感受越来越持续，越来越强，然后你一直感觉那个痛，不要去动它，你发现那个痛是因为脚重叠，重叠的那个脚有重量，骨头和肉等等的重量就压迫到下面的脚的血管和神经，因此就产生痛的感觉，这个当然是想。但是如果你这样观照久了之后，以后是自然出现的，自然而然会超越你的想，直接就见到法的真相，就是直接给你看到这个是一个受蕴。

好了，你再静静地坐，不要看呼吸，就是自由地坐在那边，自由自在地坐在那边，就算你心中起念头，想东西，你让它去想，不管它，等它想够了，好，你的心马上警觉了：我在想，当你心警觉知道我在想的时候，你就观察那个想，是什么原因使它想这个东西？它会有原因的嘛，当你去观照想的因缘的时候，你就是在做缘摄受智，就是看那个想的因缘，那想也是会生灭的，几分钟或者几秒钟之后，它的想就结束了，想结束了之后你就观照它，你就观照那个想，虽然它是当下观照，其实不是当下，它是迟了几分钟或者迟了几秒，你就观照，刚刚发生的那个想，想去了哪里？想已经灭了，你一警觉，那个想就消失了，就不会想了，结果观察者在看着刚才那个想，去研究，去调查那个想的因缘，是什么样的因缘生起来的，等到你的正念一发现的时候，它的想就马上断掉，就不见了，因此你就可以看得到那个想是无常，你可以观察到那个想，这是缘摄受智，那么你在看的时候，那个是名法，想也是名法，刚才我们观察那个受也是名法，脚是色法，所以你可以观察到色法，观察到名法，所以这里你可以分别出两种，这就是名色分别智。你观察那个冷风吹到头，吹到耳朵，那个风跟耳朵，跟头是色法，观察的那个心是名法，那个观察者，所以你就能够分别出来，就是名色分别智。

就好像我们下午读的那篇《观智的层次》文章一样的，它说：那个观察者是后来的，观察者是看前面刚刚发生的，不管是色法也好，名法也好，你观察前面刚刚发生的，所以那个观察者是后来的，但是那个观察者首先是自由自在的，它不理，它只是看什么东西发生，我就看一下，所以它是非常容易做的，观照不是很困难，只是你们不懂它的技巧，不懂怎么样去观照它而已。维持那个姿态不要动，不管什么感觉你都不要去理它，你只是观察它，所以身体绝对是不能动的。

好，现在我们来观察呼吸，你看着那个呼吸，吸、呼、吸、呼，当你在观察它的时候，那个吸、呼、吸、呼的过程是色法，鼻子是色法，肺也是色法，肚子在上下、上下，那个也是色法，而这个观察者是在看住它的那个心，它是名法，所以那个心一直是看着，结果你就可以分别名色分别智，看的是心，是名法，所观察的是色法，空气、鼻子、肺、腹部的上下，全部都是色法。

好了，看完它了，现在你看回刚才那个在观察的那个心，去了哪里？它已经消失了，因此你可以观察说：这是第二个观察者，后来的观察者，第二次的观察者，是观察前面刚刚观察的那个心，前面刚刚观察的那个心已经死了，已经灭了，因此你可以确定名法是生灭的，你从后面的观察者看前面的观察者，你就可以看到名法也是生灭的，那个知道的，能够观察的那个心也是生灭的，早上我们读那篇《观智的层次》就提到这个东西，就是你观察那个观察者，你后面的观察者看前面的观察者，前面那个观察者是名法，后面的观察者也是名法，它又过了，好了，现在你再观察刚才第二个观察者，现在是第三个观察者了，再看前面第二个观察者，它又过了，因此你一直观察回头的话，时间一秒一秒的过去，然后你一直在看回头，你刚才观察的心是这样，那个心已经过了，由此你可以确定，即使是你观察它，那个观察者，所谓的名法也是无常的，因此智慧就生起来，你就得到结论，这是三相智，因为从看见生灭智，你看见生灭智后，你就看回头，所谓名法，一个跟着一个的观察者，那个观察者都是属于名法，都是在生灭，因此你就得到结论，这个结论就是观智，这个观智就是三相思惟智，就是名法是无常，这叫无常随观智。当然你已经看到色法是无常，你看到呼吸是无常，吸了就呼，呼了就吸，所以每一个吸完了就结束了，然后就开始呼，呼完又结束了，就开始吸，因此你可以看见空气和鼻子，和肺部，和腹部的运动，全部是在生灭的，所以你就看到色法的生灭，你也看到名法的生灭，这个观察者，心法也是在生灭的，因此你就得到结论，结论就是三相思惟智，这个三相思惟智就是看到清清楚楚无常，这个叫观智，一个人观智成熟，他就看得清清楚楚，那个色法是在生灭，名法在生灭，因此你就得到三相智，三相智就是知道是无常，是苦，是无我。而这边三相智里面我们只是看到第一个，就是无常随观智，随观色法和名法的无常。

好，现在你听见冷气关掉的声音，声音是色法，耳朵是色法，这个声音传到你的耳朵去，就通过神经，你知道这个声音是冷气关掉的声音，它自动在调节温度，它就关掉了，已经达到某个温度，它就自动关了。好，听到声音，就好像你听见我讲话的声音，也是一样的，你听到声音，当你听到声音的时候，那个声音已经过去了，那个色法已经生灭了，所以你就看到色法是生灭的。你听见冷气机关掉了，那个声音很快，一秒不到就关了，就没有了，就消失了，所以你可以看见色法是无常的。耳朵是耳净色，这个还有生命，它的命根还维持它，因此它还有生命，它能够维持多久不知道，要是地震塌下来就没了，所以你要这样想，所以这个耳朵既然是耳净色，现在有命根维持，它也是无常的，只要一发生什么意外，就没了，就死了，耳净色就坏了，耳根就坏了，整个不只是耳根，整个身体就坏了，因此你可以看到它的色法是无常。

好了，现在你观照刚才这个东西，那个观照者，观照的东西，观照得到无常随观智，观照者知道色法是无常，所以叫无常随观智。好了，过了，已经过了好几分钟，现在我们以第二个观察者来看第一个观察者，观察那个冷气机关掉的声音，那个观察者的心去哪里？它是一个名法，名法已经生灭了，过了，所以现在我们以第二个观察者的身份来看第一个观察者，那是名法，已经生灭了。好了，接下来我们以第三个观察者的身份来看第二个观察者，它已经过了，那个名法又生灭了，所以你一直看回头，以第三个观察者看第二个，第二个又看第一个，你发现这几个名法都是生灭的，你发现这几个名法是生灭的话，你就发现原来名法也是生灭的，结果你就得到无常随观智，就是对于名法你确定它是生灭的。

所以，这就通过修习安般念，我们也是能够观察一切，包括观察自己的呼吸，观察痛，观察感觉，包括色法，包括名法，一切，包括里面的色法，外面的色法，如果你去读帕奥禅师所教的系统，也是这样，他教你不只是要观察里面的，也要观察外面的，内外，这是佛陀所教的，并不是帕奥禅师标新立异的，他只是很忠实地照着佛陀所教的来教而已。所以如果我们要学，我们就要学正确的法，就是要知道怎么样观照，如果我们正确观照的话，我们没有漏过任何东西，一切的东西都被我们观照到，结果我们以后证果的时候我们就知道我们所做的工作已经做完了，这叫所作已办，梵行已立。梵行就是不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒、过午不食、不拿钱，这叫梵行已立。所作已办，我应该做的工作做完了。自知不受后有，自己知道解脱，解脱就是知道以后再也不会出现了，所以自知不受后有。

佛陀有说过，我们要观照的一切东西就是色受想行识，我们要从十一个方面来观照，从时间上来看，过去、现在和未来，过去的我们观照到了，现在的，马上就过去了，未来的，就变成了现在，下一分钟马上就到了这一分钟，这一分钟又消失了，变成过去的一分钟，所以过去、现在、未来。接下来全部是色法，内、外，里面的、外面的；粗、细、美、丑、远、近，这八种是色法。这个色法也可以这样看，名法也可以这样看，名法怎么观照内、外？里面的想法，各种各样心的状况，外面谁的想法？别人的嘛，你看别人的心的状况，内、外。粗、细，粗烦恼，细烦恼。美、丑，就是善恶，善的心和恶的心。远、近，这边刚刚发生的，这边在吵架，这边刚刚发生的那个心，名法是怎么样？远的，别的地方，在南宁，在上海，在北京，你看那些人怎么样在争吵，你只要看那些政治家怎么样在争吵，奥巴马怎么样跟普京争吵，有事情在发生在争吵，全部都是名法，他们都在为了一些私人的利益或者国家的利益在那边争吵。所以你可以看到内、外、粗、细、美、丑、远、近，不只是色法，名法也是这样，过去、现在、未来、内、外、粗、细、美、丑、远、近，十一个方面你观察的结果，你没有漏掉任何东西，你一直在观察，心中冷静地一直在观察。开始学一定要用这方式来观照，以后你自己做的时候你就会了，你就找到那个观察者，那个观察者就可以随时随地在观照，你可以在火车上观照，可以在飞机上观照，任何地方都可以观照，晚上睡在床上也可以观照，你可以观照自己贪心生起，你可以观照自己的瞋心生起，等你一看见它的时候，贪心马上消失，瞋心也马上消失，所以那个观察者是很重要的。

一个人掌握了观察者，那个观察者就是你最好的朋友，他一直帮助你，使你的修行越来越圆满，所以观照是非常重要，观照是智慧。学会观照，就能够修到解脱；你如果不会观照，天天拜，天天求这个求那个，烧香拜佛，这边放生，那边火供，有什么用？你都没有真正学会怎么样观照。所以我们学佛法要学真正的佛法，真正的佛法才会真正的帮助到我们。我们如果学会了，我们也能够教别人，我们也能帮助别人，先帮助家里的人，自己的妻子、丈夫、孩子、父母、祖父、祖母，或者有更老的曾祖父、曾祖母，我们先做榜样给他们看，我们是做一个很好的人，懂得孝顺，懂得爱护，有慈爱，懂得守戒，不做暴力的事情，不去杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒等等，正正经经，行为端正，你行为做给人家看，人家就会信服你。等你会观照的时候，你会做得更加完美的，你会有更加好的行为让人家看，人家就会懂这个人真的是一个好的佛教徒。我们不要做糊里糊涂的，莫名其妙，乱七八糟的佛教徒，迷信的那种，或者嘴巴乱说话的那种，好像凡夫那样，根本没有修行的那种，不要做那种修行人，我们要做很好的修行人。我应该说的都说完了，现在你们可以张开眼睛，有什么问题可以问。

问：观照，和静坐的时间，天气，有没有讲究？

答：没有讲究，任何地方，天气热也观照，天气凉也观照，舒服也观照，不舒服也观照，顺境也观照，不顺的境也观照，在好人面前也观照，在坏人面前也观照，就是随时随地全部都观照，这些全部都是色法，这是外色。

问：是静坐的时候观吗？

答：不一定要坐在这边才观照，你随时，走路都可以观照。你若以想来观也不要紧，想久了以后自然而然很快就生起，它就超越概念了，你先练得熟练一些，不会难的，等你没有去思维的时候，自然而然见到真相。以前禅宗不是有个故事，他的名字叫良价，他在师父那边学了很久，很多年在山上，没有开悟，他就想下山去，对师父说，我走了，我找另外一个师父去，他师父说：走，走，没问题，他就下山了，来到一个池塘那边，他从池塘那边走过去，照下他的脸，马上他就开悟了，因为池塘的水静静的，就像一面镜子，一下子他就看到真相，池塘里面所影见的是他的样子，是真的还是假的？假相，这个样子我们天天在看着镜子里面的也是假相，我们在摸的以为是真的，其实也是假相，就像镜子里面所显现的一样，它一直在变的，它的相是一直在变的。良价马上就悟了，他悟了之后就说：“切忌从他觅，迢迢与我疏，（你越找就越远，这个是很精彩的，在我的书里我也提到这个故事，我看过很多禅宗的东西，但是我不是给你们教禅宗，我们要懂得技巧，他也是观照，他一直在观照。）我今独自往，（我现在一个人走了，）处处得逢渠，（‘渠’就是观照者，我到处能够找到它，找到那个观察者。）渠今就是我，我今不是渠，（我是观照者，身体和影不是我。）须得恁么会，方得契如如。（恁么会就是会意，明白，方得契如如，就是找到如来真相。）这个就是良价找到了，会观照了，他从看见影子就观照起来了，就马上学会观照。当你学会观照的时候，你就一步步走到涅槃了；你不会观照，你就像驴子一样，被人家拉着鼻子走，人家把东西放在你身上，你就背着慢慢走，就像驴子一样，结果你打坐也辛苦，经行也辛苦。当你找到观照者的时候，就不用了，你就变成主人了。好，现在有问题吗？

一个人会观照苦，通常是因为身体有病，他一直被病苦折磨的时候，他就在观照，这个是苦，这个是苦，结果他就从观照苦中，他想放下，放下，我早点死好了，这个苦折磨得我太辛苦了，结果他就想早点解脱，他就从苦中领悟到人生是苦之后，他就觉得我不愿意再回来了，我再回来再得到一个身体，它再这样折磨下去太苦了，他就想要涅槃了，他不是想要自杀，他还是用这个身体修，他是修不要回来了。所以你不要以为病苦是害你，病的苦是一种助缘，如果你的心向着法，是助缘，使你更加快，下定决心，不想要回来，不想要投胎了。你们都太舒服了，天气热一下马上开冷气，还要开冷一点，20℃，他告诉我的，然后20℃我觉得脚太冷，马上睡觉，那你就是在修贪嘛，这表示你的心贪。今晚给你们这边睡没问题的，你开25℃。你们要懂你的心没有去找到那个观察者，结果你一直造这种业，你所造的业都是贪瞋痴的业。你一找到观察者的话，你就自然而然守戒了，你就不乱来了，什么都放下了，你就修梵行了，梵行还没有立，就快要立，不是梵行已立，梵行已立是阿罗汉，梵行渐渐立，渐渐树立起来。

你只是看刚才发生的那个心，太远了你看它做什么？已经过去了，你只要看刚刚发生的那个心，就算你心中起贪心，你马上观察贪心的话，贪心马上结束了，马上就不见了，结果给你看得清清楚楚，那个贪心是某种因缘生起的，你说：终于给我看见你了，以后你再出现我马上就断，是这样断烦恼的。我们起贪心，是因为我们正念不够，不知不觉就被贪心像牛一样被拉着鼻子走，你就去造那个贪的业。你如果有警觉的心，贪心一生起，你有观察者的那个心念，啊呀，刚才我生起贪心，不应该这样的，你就把贪心解决了嘛，它自动就消失了，根本用不着你去做不净观，贪心就这样灭掉了，只要你有警觉心。第一个观察者它也是在生住灭，你在观察的过程就是在生住灭，然后第二个观察在看它的时候发现第一个观察者已经过去了，已经灭了，我们的时间是跟着跑，心也是跟着时间跑，你后面的观察者看前面的已经是这样的，等于我们的意识在生灭。

一定要有很好的定力，平常要非常安静，不受任何东西影响，就算受到刺激，他都能够保持安静。就算我们受到刺激，被人家讲你，或者受什么东西打击，结果心还是保持安静，不受这些东西的影响。

问：我经行时感觉触觉会减弱。

答：你每一步的触觉怎么会减弱？你一提起脚来触就灭了，你一放下去触又生了，不可能减弱，每一个脚步，那个脚，身体的重量这么重，怎么没有触觉？你看我这儿，手指这么轻都有触觉，不要说脚这么大的，触觉是很明显的，你看每一步的触觉，很明显的触觉，不只是脚的触觉，我可以感觉到我膝盖的触觉，我上腿的触觉，我手没有动，我可以感觉到整个一直到腿这边的触觉，每一步，为什么？里面有筋拉着，肉在动，你在走的时候触觉是这样的，你要全面性的触觉的，不只是在脚底，你触觉在脚底是初学，你再修下去，你走每一步触觉是很明显的，整个脚的筋在动，它不是脚底的肉在触，这个脚会动是从这边（腹部）开始动，从肚子这边的压力开始动，拉它的筋，筋连到这边来的，是这样的。所以你们慢慢培养，等触觉越来越明显的时候，你就一直在观察，心就越来越细，你观察到全面性的。观察者并没有观察心，观察者只是观察色法，经行主要是色法，还没有观察到名法。我们观察到色法，破了色法就是破了身见，这是属于内色。等你经行完，观照也就观照完了。

坐下来的时候，你开始观照刚才经行的那个观照，就是第二个观察者看第一个观察者。所以你不要停了就马上去泡茶，喝咖啡，你就失去机会来观察刚才那个观察者了，你就失去机会，所以一定要保持慢慢的速度，就算你要去做什么事，还是慢慢的一步步走进去，在走的过程中，你就观察刚才的观察者，刚才的观察者已经过去了，那个属于名法，那个是属于受想行识，你一观察它的时候，你发现那个观察者是属于色蕴，行蕴，如果你是想的，那个就是想蕴，如果你观察刚才脚的感觉，那个是受蕴，所以你就观察到色蕴、行蕴、想蕴、受蕴这四个东西。