禅修修行事项

禅修修行事项

法增尊者讲，四川佛子笔录

我在别的地方办禅修也是这样，不过没有这个地方多，这个地方特别多，总之每一天来来去去的人一直在变动，对那些来报名参加，认真禅修的人是很不利的，为什么？因为他会造成干扰，因此我才要提出来，让你们明白，所以，你要是认识这一点，你就去楼上安静的地方，自己静静地走，不要理其他的人，就是不要跟着外头的境界跑。第二天我就提到这一点，你不要心一直跟着外头的境界跑，你自己要守住自己的心，因为你的目的是来禅修，你的目的是要来这里提升你的定力，以及多听闻佛法，多学到一些观照的技巧，我相信你来这里会学到，只是你必须要懂得保护自己，使自己不会受到这些变动的人事所干扰。

所以第一种人是这样，第二种人是怎么样的呢？他曾经参加过禅修，他曾经听过不同的法师所教的，但是他并没有掌握怎么样能够使心定下来，不懂得用方法，不懂得用怎么样跟随着安般念，也不懂得怎么样经行，使心进入一种安定的境界，这种人很多，在这一班里就有很多是这样的。结果他就觉得无聊，因为他的心不能定下来，但其他人又很认真在修，结果他自己就觉得无聊，结果就无所事事，做别的事情去了。如果你是这样的话，你就要检讨你自己，怎么样检讨自己？就是你要想，这个人身是怎么样得到的，人身是很难得到的；第二点你要想佛法是很难听闻到的，既然很难听闻到佛法，要修佛法也是非常困难的；第三点你要想人身的生命是很短的，一下子就过了，过了今天我们的生命又少了一天，你这样想的结果就会提起精神来，这样你就会去想办法调伏自己的晃动的心，你能够调伏自己晃动的心，你就能使心安静下来，因为你那时候的心，眼耳鼻舌身意都是开着的，一直接受外头的刺激，结果你的心变得很浮，很浮躁，心里浮躁，绝对不能安定的。所以你们自己要看你们的心，要懂得自己的心是不是浮躁的，你心浮躁的话，你用什么方法来安定它？安般念，无论如何一定坐在那边，他会想要起来，他会想要张开眼睛，就算你关着眼睛，他还是在那边想，还在那边起念头，那你就一直要抓住这个东西，一直要把心拉到鼻子的呼吸去，这样你才能慢慢调伏它，因为我们这个心就像猴子一样，你要是不绑住它的话，跳上跳下，爬上爬下，在树枝那边荡秋千，猴子就是这样的，心就像猴子这样，好了，你用什么东西把猴子绑住？你用绳子把它绑在柱子那边，那条绳子就是你的正念，柱子就是安般念，你把你的心用绳子把它绑在安般念这边，猴子就没得跑了，它最多跑这么远，又给你拉回来。它离开不了那条绳子，也离开不了那根柱子。所以你就用这个方法把心降伏它，要降伏的，要战斗的，这东西不是这么简单做的，禅修是非常难的，是很苦的一件事情，你自己要用很大的精力，比你去办公室办公还要用更多的精力，来对付你的浮躁的心，这样你一直要用安般念把心调伏下来。第二种人在这班里很多，你自己是不是其中一个，你应该心知肚明。

第三种人他去过禅修，别的地方学过，或者他善根也好，他来到这里他懂得修，他跟着我讲的，他听得懂，他也会做，但是可能还没有真正学会怎么样观照，所以你就要学这些东西。早上开示的怎么样看色受想行识，你不要忘记了是色受想行识蕴，是蕴，蕴就是某一种因缘情况下生出来的，因此它就会在一段时间之后会灭，所以叫蕴，也可以把它看成是组合的，因为它是生灭的现象，它有因有缘。身体也是这样，身体是色蕴，它是某种因出现的，某种原因使你来到这里，所以叫色蕴，你必须认清这一点，它不只是色，它是色蕴，你认清这一点，就会认真地去调伏它。

佛陀教的东西一般我们不去了解它的，我们只是从字义上来看，我们并没有很深入地去思维的，所以我们就通过字义上了解，听法师讲的时候，我们只是表面上听得懂，真的意义没有了解到。因为最深的意义你没有了解到，结果我们就被表面的粗浅的了解被它误导，结果我们的修行就停留在那个阶段，不会深入，不会深入的话，结果我们在学观照的时候，也只是很粗浅的，不能够观照到很透彻的，只是在皮那边，不能够进到肉，进到骨里去。我们要透彻，进到骨髓里面去。所以，这种的修行人这班里很少，可能只有一个、两个而已。但是我讲的道理是针对每一个来说的，我讲这几种人里面，你们也知道的。对比较高的第三种人他听得懂，他知道前面两种人是怎么样的，最下的第一种人他根本不知道第三种人的境界是怎么样的。那么我跟你讲，要是你能破了身见证初果，那种境界不可思议，对第一种、第二种人简直是不可思议。

所以大家要下功夫，今天已是第四天了，第六天我们到五点就结束了，所以要努力，这几天是关键，你会不会突破看你是不是下功夫，不要埋怨地方不好，天气太热，都是你的心在作怪，可以化解的，这些情况都是可以缓解的，你的心懂得调整就缓解了，它的严重程度就会缓解，不会变得这么严重，你的心越是想它，越是执着它的话就越严重，就越显得这个地方很嘈杂，你要明白这一点。所以，你要是没有把浮动的心调伏的话，就算给你跑到山里面，你坐在那边也不会安静，你坐在那边也是胡思乱想。所以我这样分析，从这些不同的人，对修行的态度，你就能看到你自己是怎么样做，应该做些什么工作，你是属于哪一类，你应该怎么做，做些什么工作，怎么样使自己的修行能够修到更高一层楼，这是要靠大家努力的。我们做法师的只是观察，观察了提意见给你们参考而已，教你们一些技巧，你们自己要应用的，我们不能代你修的，我修我自己的，我看见你的烦恼我指出来，你自己要去纠正的，你自己要去改良它的。对那些昨天、今天才来的人，那还有很远的路，那个路还要走很远很远。

等一下这个做完我们一起做瑜珈，因为你如果一直坐的话，一定是这样发生的，必定要一个小时坐，一个小时走，一个小时坐，一个小时走这样，你的身体才会适合，不然会生病的，佛陀也是这样的，这个身体就是身体嘛，这个身体就是皮肉筋骨做的，需要运动的，它不能长期在那边坐的。如果你坐得身体出现状况，僵硬，那就是缺乏运动，要起来走，做一些瑜伽的动作，身体柔软了，就是体操，柔软的体操。

有没有问题？

问：我觉得痛的时候，观察那个痛，还是继续

答：那时候对你是最明显，你就看着那个痛，那个痛越来越明显，越来越痛，越来越强烈，痛得你好像不能忍，一定要调整一下，你一直观察它，它会到最高的顶点然后就会往下走，走下坡。一切东西都是这样的，就像我们这一生也是这样，我们会一直往上，到了最高的顶点我们就走下坡了，身体就会走下坡，然后就慢慢老去，然后就生病，然后就死去，一切东西都是这样的。

经行的时候你不在呼吸这边，经行的时候在脚这边，脚底这边。经行不能在呼吸这边，它是不同的业处，安般念的业处是在鼻子这边，经行的业处是在脚底。

家里的人，父母兄弟姐妹每个的善根不一样的，不可能每个都学佛的，如果你能够生在一个家庭里面每一个都学佛，那不得了，那真是太好了，美满幸福的家庭，大家都志同道合，很少这样的家庭，几乎找不到的。

经行的时候必须注意脚底，然后注意脚底的触觉，通过触觉你慢慢，那个就培养起你定力来，然后你就进入定的境界，当你的心安定下来之后，你就能够观照了。第一天我就跟你这样说了，你必须要先修止，然后再修观，我强调的方法是这样的。你要先修观再修止，也是可以，不过因为你没有定力，你观什么东西？你根本观不来的，所以你必须先培养起定力来，你的心能够随时收敛，能够集中，然后你就能够把心集中在一个地方，然后你就观察那个地方，这样就能够看得到身体的真相。如果不这样做，你的经行就好像散步这样，这种不是在修定。这是一种糊里糊涂，昏沉的状况，不行的。要很专注的，经行是每一步都很专注的。刚才我叫一个男的和几个女的，我还坐在这边看着他们，抓住他们，还教他们怎么样看，我一走到楼上下来，全部都不见了，连人都不见了，就表示他们不认真，等于我是白教，我就懂得这几个人的态度是不认真的，对我来讲是白教的，浪费我的时间。为什么我认为是白教的呢？因为第一点你不认真，我不可能坐在这边一直看着你走，我要照顾这么多人，所以我走上去看别人走的时候，我下来回来，人不见了，我也不管了，我跑去静坐了。所以，你自己要激励自己，要督促自己，你自己要从内心对轮回有真正的认识，因为你们对轮回觉得若无其事，不会觉得怎么苦。轮回真的是很苦很苦，每一世都是在那边生老病死，爱别离、求不得，怨憎会，你还没真正遇到苦，你遇到苦的时候，你在那边苦一直折磨你的时候你就知道，一世里面受的苦就很多，不要说这么多世以来我们轮回所受的苦，所以你们要去思维它，结果你若无其事。

问：八关斋戒里有三种，一个牧牛斋，一个尼犍斋，一个佛法斋，是什么意思？

牧牛斋就好像看牛，你没有拥有那个牛，你是给人家打工的。意思说你修行守戒，你并不是在认真修，你是为了修别的东西。第二种是尼犍斋，是外道的，尼犍子的，外道他很认真修，但是他是邪见，他执着于，尼犍子是吃素的，他执着，他吃素吃得怎么样？如果那个锅，你不小心煮肉的勺子碰一下，他把整个锅丢了，他认为那个锅受污染了，执着，你修戒修到戒禁取去了，所以叫尼犍斋。佛法斋就是佛陀所教的，你要开明，要正思维，学戒要正见正思维。昨天我不是给你们开示怎么样守好戒吗？我不是讲到吃素的问题，讲到三净肉的问题，那就是正见正思维，讲得很细，那就是佛法斋，佛法的八关斋戒。斋是指过午不食，并不是指吃素，那些人执着吃素，就是尼犍斋。牧牛斋是你给人看牛而已，你自己修了没有功德的，你要看你自己的牛，这是条牛，你要看住这条牛。

南宁云门禅院2014年夏