佛陀中道: 佛陀证得正觉的过程2（巴利原典）

佛陀证得正觉的过程2（巴利原典）

5. 修习安般念圆满四念处，圆满七觉支，至圆满明与解脱

《入出息念经》

（中部第一一八经入出息念经Anapanassatisuttam）

同《佛说治意经》(大正1.919.)、《杂阿含810经》 (大正2.208.)

如是我闻。一时，世尊于舍卫城东园鹿母讲堂，与甚多善善1证悟之长老弟子共住。即：尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者大拘稀罗、尊者大劫宾那、尊者大纯陀、尊者阿那律、尊者离婆多、及尊者阿难，乃至共其它善善证悟之长老弟子。适逢此时，诸长老比丘等，正教授、教诫诸新学比丘。有长老比丘等，教授、教诫十比丘，有长老比丘等，教授、教诫二十比丘。有长老比丘等，教授、教诫三十比丘。有长老比丘等，教授、教诫四十比丘。彼等新学比丘，受诸长老比丘之教授，教诫，渐渐了知殊胜之深妙。此时，恰逢其日是十五布萨日，当自恣，正满月之夜中，世尊为比丘众所围绕，露地而坐。

其时，世尊周见一座默然之比丘众，告诸比丘言：“诸比丘！我精勤于此正行。诸比丘！我心精勤于此正行。是故诸比丘！汝等更为得未得，为到未到，为证未证而以精勤精进。我于四个月后之迦刺底迦月之满月，当归来此舍卫城。”此地方之诸比丘等，闻世尊于四个月后之满月，归来此舍卫城。彼等，此地方之诸比丘，即仰待世尊来舍卫城。而彼等诸长老比丘，即更盛行教授、教诫新学比丘。有长老比丘等，教授、教诫十比丘。有长老比丘等，教授、教诫二十比丘。有长老比丘，教授、教诫三十比丘。有长老比丘等，教授、教诫四十比丘。而彼等新学比丘，受长老比丘等之教授、教诫，渐渐了知殊胜之深妙。时，又恰逢其日，为十五日当布萨，于四个月后之迦刺底迦月之正满月夜，世尊受比丘众所围绕，露地而坐。

其时，世尊周见一座默然之比丘众，告诸比丘言：“诸比丘！此众不饶舌。诸比丘！此众不饶舌。要安立于清净之真谛。诸比丘！此比丘众，诸比丘！此众是应恭敬、尊重、供养合掌之，如是众为世间之福田也。诸比丘！此比丘众，诸比丘！此众，[布施此者]少施亦成果多，多施更多，是如是之众也。诸比丘！此比丘众，诸比丘！此众，如世间之不容易见得如是众也。诸比丘！此比丘众，诸比丘！此众，如为见彼，有持饮料行几由旬之价值，是如是之众也。诸比丘！此比丘众，是如是之类也。诸比丘！此众，是如是之类也。诸比丘！于此比丘众中，有阿罗汉，漏尽，得究竟，应作所作，舍弃重担，获得已利，遍尽有结，有正慧而解脱之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有遍尽五下分结，为化生善般涅盘，由彼世界不还者之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘！亦有在比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有遍尽三结，以微薄贪、瞋、痴，为一来，有唯一次还来此世间，以尽苦际之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，遍尽三结，有预流不堕恶趣者，决定者，可趣正觉之比丘。

诸比丘！如是类之诸比丘！亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习四念处，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习四正勤，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘！亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习四神足，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习五根，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有修习五力，于精进，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习七觉支，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习八支圣道，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习慈，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习悲精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习喜，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习舍精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘！亦有在此比丘众中。诸比丘！于此诸比丘众中，有精进修不净[观]，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘，亦有在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习无常想，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之比丘，亦在此比丘众中。诸比丘！于此比丘众中，有精进修习入出息念，精进而住之比丘。诸比丘！如是类之诸比丘！亦有在此比丘众中。诸比丘！修习、广修入出息念者，有大果、有大功德。

诸比丘！修习、广修入出息念者，令圆满四念处。修习、广修四念处者，令圆满七觉支。修习、广修七觉支者，令圆满明与解脱。然！诸比丘！如何令修习入出息耶？

如何令广修耶？如何有大果、有大功德耶？诸比丘！于此有比丘，或住森林，或住树下，或住空屋，结跏趺坐，身向正直，令现前树立念。彼实有念而入息、有念而出息。或自长入息而知觉‘我在长入息。’或长出息，而知觉‘我在长出息。’或短入息，而知觉‘我在短入息。’或知觉短出息，而知觉‘我在短出息。’‘我学觉受全身正在入息，’‘我学觉受全身正在出息。’‘我学寂身行正在入息，’‘我学寂身行正在出息。’‘我学觉受喜正在入息，’‘我学觉受喜正在出息。’‘我学觉受乐正在入息，’‘我学觉受乐正在出息。’‘我学觉受心行正在入息，’‘我学觉受心行正在出息。’‘我学寂心行正在入息，’‘我学寂心行正在出息。’‘我学觉受心正在入息，’‘我学觉受心正在出息。’‘我学令心胜喜正在入息，’‘我学令心胜喜正在出息。’‘我学令心定正在入息，’‘我学令心定正在出息。’‘我学令心解脱正在入息，’‘我学令心解脱正在出息。’‘我学随观无常正在入息，’‘我学随观无常正在出息。’‘我学随观离贪正在入息，’‘我学随观离贪正在出息。’‘我学随观灭正在入息，’‘我学随观灭正在出息。’‘我学随观出离正在入息，’‘我学随观出离正在入息，’‘我学随观出离正在出息。’诸比丘！如是修出入息念，如是广修者，有大果、大功德。

然！诸比丘！如何修习入出息？如何广修而令圆满四念处耶？诸比丘！有时比丘之或正在长入息、觉知‘我长入息。’或正在长出息，觉知‘我长出息。’或正在短入息，觉知‘我短入息。’或正在短出息，觉知‘我短出息。’‘我学觉受全身正在入息。’‘我学觉受全身正在出息。’‘我学令寂身行正在入息。’‘我学令寂身行正在出息。’[如是]身正在随观于身。诸比丘！其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！我于此诸身中，称为身。即入出息也。是故诸比丘！其时，比丘于身随观身，有精专、有正知、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！有时比丘‘我学觉受喜正在入息，’‘我学觉受喜正在出息。’‘我学觉受乐正在入息，’‘我学觉受乐正在出息。’‘我学觉受心行正在入息，’‘我学觉受心行正在出息。’‘我学寂心行正在入息，’‘我学寂心行正在出息。’[如是]于诸受正在随观受。诸比丘！此时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！我于此诸受中，称为受。即对于诸入出息，为善作意也。是故，诸比丘！于诸受正在随观受，其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！有时，诸比丘‘我学觉受心正在入息，’‘我学觉受心正在出息。’‘我学令心胜喜正在入息，’‘我学令心胜喜正在出息。’‘我学令心定正在入息，’‘我学令心定正在出息。’‘我学令心解脱正在入息，’‘我学令心解脱正在出息。’[如是]于心正在随观心。诸比丘！其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！我不言失念、不正知者之修习入出息念。是故，诸比丘！于心正在随观心，其时，比丘有精专、有正知、正念、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！有时比丘，‘我学随观无常正在入息，’‘我学随观无常正在出息。’‘我学随观离贪正在…’‘我[学]随观灭正在…’‘我[学]随观出离正在入息，’‘我学随观出离正在出息。’[如是]于诸法随观诸法。诸比丘！其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。彼断其贪、忧，以意见此，有善观察。是故，诸比丘！于诸法随观法，其时，比丘有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比丘！如是修习入出息，如是广修而令圆满四念处。

然！诸比丘！如何修习四念处？如何广修而令圆满七觉支耶？

诸比丘！有时，于比丘之身随观身，有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。其时，彼念，树立令不失念。诸比丘！有时，比丘之念，令树立不失念者，时，比丘精勤于念等觉支，其时，比丘修习念等觉支，其时，比丘修习圆满念等觉支。

彼正有如是念而住；以慧审察、审思、其法，遍入思惟。诸比丘！有时，比丘有如是念而住。以慧审察、审思其法，遍入思惟者。其时，比丘精进择法等觉支；其时，比丘修习择法等觉支；其时，比丘修习圆满择法等觉支，彼以慧审察、审思其法，为遍入思惟，精进不系着之精进。

诸比丘！有时比丘以慧审察、审思其法，为遍入思惟，不精进系着之精进者，精进等觉支，其时，则比丘于精勤。其时，比丘修习精进等觉支。其时，比丘修习圆满精进等觉支。

以精勤之精进者，不味着而喜生。诸比丘！时，有比丘，以精勤之精进者，若不味着而喜生者，其时，比丘精勤于喜等觉支。其时，比丘修习喜等觉支，其时，比丘修习圆满喜等觉支，为喜意者，身寂、心亦寂。

诸比丘！有时比丘为喜意者、身寂、心亦寂者，其时，比丘精勤于轻安等觉支，其时，比丘修习轻安等觉支，其时，比丘修习圆满经安觉支，则身轻安、愉快者心定。

诸比丘！有时，于比丘身轻安、愉快而心定者，其时，比丘精勤定等觉支，其时，比丘修习定等觉支。其时，比丘修习圆满定等觉支。彼如是善观察定之心。

诸比丘！有时比丘如是善观察心之定。其时，比丘精勤于舍等觉支，其时，比丘修习舍等觉支，其时，比丘修习圆满舍等觉支。

诸比丘！有时于诸受…乃至…于诸法，随观法，有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。

其时，彼令念确立而无失念。诸比丘！有时比丘令念之确定而无有失念者，其时，比丘精勤于念等觉支，其时，比丘修习念等觉支，其时，于比丘修习圆满念等觉支，彼正有如是念而住：以慧审察、审思其法，遍入思惟。诸比丘！有时比丘有如是念而住，以慧审察、审思其法，遍入思惟。其时，比丘精勤于择法觉支，其时，比丘修习择法等觉支，其时，比丘修习圆满择法等觉支，彼以慧审察、审思其法，为遍入思惟，以精勤不系着之精进。诸比丘！有时比丘，以慧审察、审思其法，为遍入思惟，以精勤不系着之精进者，其时，比丘精进于精进等觉支，其时，比丘修习精进等觉支，其时，比丘修习圆满精进等觉支，以精勤于精进者，不味着而喜生。诸比丘！有时比丘精勤于精进、不味着而喜生者，其时，比丘精勤于喜等觉支，其时，比丘修习喜等觉支，其时，比丘修习圆满喜等觉支，有喜意者，则身寂、心亦寂。诸比丘！有时比丘，有喜之意而身寂、心亦寂者，其时，比丘精勤于轻安等觉支，其时，比丘修习轻安等觉支，其时，比丘修习圆满经安等觉支，则身轻安、愉快者心定。诸比丘！有时比丘，于身轻安、愉快而心定者，其时，比丘精勤于定等觉支，其时，比丘修习定等觉支，其时，比丘修习圆满定等觉支，彼如是善观察定心。诸比丘！有时比丘，如是善观察心定，其时，比丘精勤于舍等觉支，其时，比丘修习舍等觉支，其时，于比丘修习圆满舍等觉支。诸比丘！如是修习四念处，如是广修习者，令圆满七觉支。

然者，诸比丘，如何修习七觉支，如何广修习者，而令明与解脱圆满。

于此，诸比丘！有比丘由离、由离贪、由离灭，向舍离，以修习念等觉支。

修习择法等觉支…乃至…修习精进等觉支…乃至…修习喜等觉支…乃至…修习轻安等觉支…乃至…修习定等觉支…乃至…由离、由离贪、由离灭、向于舍离，修习舍觉支。诸比丘！如是修习七觉支，如是广修者，圆满明与解脱。”

世尊如是说已，欢喜之彼诸比丘随喜世尊之所说。

注：

1.善善云云(abhibbatehi abhibbatehi)即暂以疊语之力说译之。

6. 觉悟后，顺逆观十二缘起

《自说语1.3》

（UDANA 1.3）法增比丘汉译

如是我闻。一时，佛刚觉悟，住于优楼比螺（Uruvela）的尼连禅(Nerañjara)河畔菩提树（阿豫波罗尼拘律树）下，一次世尊在树荫下坐七日，浸于解脱的喜悦里，七日后，从定中出来，于夜之三更，世尊顺逆观察缘起法。

“此有故彼有，此生故彼生，

此无故彼无，此灭故彼灭。”

即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，愁，悲，苦，忧，恼，如是起了这整堆苦！

无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死，愁，悲，苦，忧，恼灭，如是灭了这整堆苦！

为了重申它的重要，世尊以偈说道：

“明了于诸相，婆罗门行者，

精进而专注，击败众魔军，

婆罗门独立，如日天空照。”

7. 甚深的法，难以理解

《劝请佛转法轮》

（SN.6.1）

同《增壹阿含19.1经》(大正藏2.593a)

如是我闻。尔时，世尊住优留毘罗尼连禅河边之阿阇波罗尼俱律陀树下。时，已成等正觉。

时，世尊独坐禅思，而起此思惟。

依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶1，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅盘是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。

又，此以前未曾有闻之偈，世尊显示：

艰难我所证，今此实难说，败于欲瞋者，难得悟此法。

逆世之常流，微妙而甚深，微细极难见，贪欲之所污。

闇蕴所蔽者，不得见此法。

世尊作如是思惟，即踌躇不说法。

时，梵天沙汉婆提2，犹如有力者之伸屈腕，或屈伸腕顷，如是没于梵天界，现于世尊之前。

时，梵天沙汉婆提偏袒一肩、右膝着地，合掌礼敬，如是白世尊曰：

「世尊！请说法，善逝！请说法，[世间]有不少众生，为眼尘所蔽。彼等不得闻法而衰退。[世间]应有法之了解者。」

梵天沙汉婆提白此言已，更唱此言：

于摩揭陀国，不净法垢秽3

依此心思惟，开此甘露门

依无垢之心，今闻悟此法

上立山顶岩，如见周诸众

贤者全眼者，卿起慈悲心

立法城宫楼，以观沈悲惨

生老败诸众，请起立英雄

战立胜利者，无债商队主

请游此世间，请世尊说法

必有知解者

时，世尊知梵天之劝请，对众生起哀怜，以佛眼观世间。

世尊依佛眼观世间，见众生眼有蔽多、蔽少，有利根者、钝根者，有善相者、恶相者，有易教者、难教者，其中或有众人见来世罪之怖畏而住。

犹如于莲池之青莲华、黄莲华、白莲华。有青莲华、黄莲华、白莲华、生于水中、长于水中、不出水面，沈育于水中。有青莲华、黄莲华、白莲华，生于水中、长于水中，出立于水，不为水所湿。如是世尊，依眼观世间，见众生眼有蔽多、蔽少，有利根者、钝根者，有善相者、恶相者，有易教者、难教者，其中或有诸众见来世罪之怖畏而住。

见已，以偈答梵天沙汉婆提：

为于彼等众，开启甘露门

有耳之众人，舍离其它信4

梵天我思惑，不说微妙法

时，梵天沙汉婆提，愿我说法，世尊许允，而礼敬世尊，右绕，于此没其身形。

注:

1原文alaya，音译作阿赖耶，有住家、欲望等义。今指五欲。众生耽乐(alliyati)于五欲，故注释称阿赖耶。

2 brahma sahampati原本为世尊之弟子，名Sahaka，初修禅定，生于一劫壽之梵天，名为梵天沙汉婆提。

3六師外道之事。

4 指到达涅盘之圣道。

8. 谁能理解甚深的法

《圣求经》

（中部第二十六经MN26 Ariyapariyesana Sutta）

诸比丘!如是予生是念：“予应先为何人说法?何人迅速得体会此法耶?”诸比丘!如是予又生是念：“彼之阿罗罗迦罗摩（Alara Kalama）实是贤者，心决定、智者也，长无垢性，然!予当先为阿罗罗迦罗摩说法，彼将迅速得体会此法。”诸比丘!于是有天神，来告予曰：“世尊!阿罗罗迦罗摩既死七日矣!”于是予亦生“阿罗罗迦罗摩既死七日”之知见。诸比丘!如是予生是念：“阿罗罗迦罗摩天性优异，彼若闻此法者即迅速得体会也!”诸比丘!如是予又生次之念：“予应先为于何人说法?何人能迅速得体会此法耶?”

诸比丘!如是予生是念：“彼郁多迦罗摩子(Udaka Ramaputta)实是贤者，心决定，智者也，长无垢性，然予当先为郁多迦罗摩子说法，彼能迅速得体会此法。诸比丘!于是有天神来告予曰：“郁多迦罗摩子昨夜死矣!”予亦生“郁多迦罗摩子昨夜死矣!”之知见。诸比丘!如是予生是念：“郁多迦罗摩子天性优异，彼若闻此法者即迅速得体会。”

诸比丘!如是予又生次念：“予应先为何人说法?何人能迅速得体会此法耶?”诸比丘!如是予生是念：“予苦修精进时，彼五比丘对奉事饶益甚多，然予当先为彼五比丘说法。”诸比丘!如是予先为彼五比丘说法。”诸比丘!如是予生是念：“五比丘今在何处耶?”诸比丘!予以清净超人之天眼，见五比丘住婆罗奈(Bārānasi)仙人住处(Isipatana)之鹿野苑（Migadāya）。

诸比丘!于是予于郁卑罗如意住后，而向婆罗奈行脚。

诸比丘!时有邪命外道名郁婆迦(Upaka)，见予行脚于伽耶与菩提树之间，于街道上，于是白予曰：“尊者!卿之诸根清净，皮肤之色皎洁也。尊者“卿为何而出家耶?卿之师是谁?欢受谁之法耶?”诸比丘!予闻是语，以偈答邪命外道郁婆迦曰：

　　予一切智者　　一切之胜者
　　未污一切法　　爱尽舍一切
　　已得于解脱　　自觉谁为师
　　予乃无有师　　无类可比者
　　人天之世界　　无有可敌予
　　予乃应供者　　世之无上师
　　唯一正觉者　　得清净寂灭
　　为转大法轮　　以往伽氏城1
　　盲闇之世界　　以击甘露鼓

郁婆迦：“尊者!尊者值是无限胜者，是自认者否?”予答：
　　若得漏尽者　　彼等亦胜者
　　以征服恶法　　故予是胜者

诸比丘!如是说已，邪命外道郁婆罗曰：“尊者!卿或实有如是。”摇头于傍道而去。

诸比丘!如是予游化而至婆罗奈之仙人住处，于鹿野苑访五比丘。诸比丘!彼等五比丘遥见予来，见而相互约束曰：“兄!看!彼之沙门瞿昙来矣，放逸而舍弃精勤，趣于奢侈者，不必与彼问讯，不必起迎，不受取彼之衣钵，但设座，彼若欲者即坐。”然!诸比丘!当予从近时，彼等五比丘即不得自守盟约。或者出迎予而受取衣钵，又或者引予入座，又或者为予准备洗足水，或有於呼予之名，并以“尊者”敬称之。诸比丘!于如是称呼时，予言五比丘曰：“诸比丘!勿以其名称如来，亦勿以尊者之称呼予。诸比丘!如来是应供者正等正觉者也。

诸比丘!注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行者，离俗出家修道之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。诸比丘!如是说已，五比丘白予言：“尊者瞿昙!卿以彼威仪、彼道、彼苦行，不至越人法--殊胜之最圣智见，而且今放逸，舍弃精勤，趣于奢侈，如何得至越人法--殊胜之最圣智见乎?”

诸比丘!闻是语已，予言五比丘曰：“诸比丘!如来非放逸、非舍弃精进、非趣于奢侈。诸比丘!如来是应供者、正等正觉者也。诸比丘!注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。”诸比丘!五比丘再言予曰：“尊者瞿昙!卿得至彼威仪……特殊最圣智见否?”诸比丘!予再言五比丘曰：“诸比丘!如来非放逸……以完成无上梵行，于现法中得至自知、自证、自达而住。”诸比丘!五比丘三度向予曰：“尊者瞿昙!卿得至彼威仪……殊胜之最胜知见否?”诸比丘!闻是语已，予言五比丘曰：“诸比丘!汝等果由今于先知见予有如是光耀耶?”彼等应诺曰：“否也!尊者!”予曰：“诸比丘!如来是应供者、正等正觉者。诸比丘注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家不久，善男子即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。”

诸比丘!予得令五比丘知之。诸比丘!如是教授二比丘时，三比丘前往乞食，三比丘所乞之食得以供我等六人之生活。诸比丘!予又教授三比丘之时，二比丘前往乞食，二比丘所乞之食得以供我等六人之生活。诸比丘!此等五比丘被予如是说，如是教后，于自生法而见生法之患，以求无生无上安稳涅槃，以得无生无上安稳涅槃。于自老法而见老法之患，以求无老无上安稳涅槃，以得无老无上安稳涅槃。于自病法而见病法之患，以求无病无上安稳涅槃，以得无病无上安稳涅槃。于自死法而见死法之患，以求无死无上安稳涅槃，以得无死无上安稳涅槃。于自愁法而见愁法之患，以求无愁无上安稳涅槃，以得无愁无上安涅槃。于自杂秽法而见杂秽法之患，以得无杂秽无上安稳涅槃。而且彼等生如次之智见：“我等之解脱不动矣!此是最后生，今更不复存在!”

诸比丘!此等有五种欲分，云何为五?依眼而所识、所欲、所爱、所好，当爱于相，以伴欲，以情唆于色;依耳而所识……以情唆于声;依鼻而所识……以情唆于香;依舌而所识……以情唆于味；依身而所识，所欲、所爱、所好，当爱于相，以伴欲，以情唆于触者也。诸此五!此等五种欲分。诸比丘!如何沙门或婆罗门等，为此等五种欲分之所缚，令狂，贪着，不见灾患、不知出离而享受者，应知彼等陷于不幸，以至破灭，于恶魔随意所处理者也。诸比丘!恰如甚多野鹿落于罠网者，彼鹿陷于不幸，至于破灭，于猎师随意所处理者也，以至猎师不能如其所欲而脱，如是，诸比丘!如何沙门或婆罗门等，为此等五种欲分之所缚，令狂，贪着，不见灾患，不知出离而享受者，应知彼等陷于不幸，至于破灭，于恶魔随意之所处理者也。诸比丘!如何沙门或婆罗门等，不为此等五种欲分之所缚、不为狂、不贪着、以见灾患，以知出离而受用者，应知彼等不陷于不幸，不至于破灭，不于恶魔随意之所处理者。诸比丘!恰如甚多野鹿，不落罠网，彼不陷于不幸，不至于破灭，不于猎师随意之所处理者，而且以至猎师者，得知如其所欲而脱。诸比丘!如是，如何沙门或婆罗门等，不为此等五种欲分之所缚，不为狂，不贪着，以见灾患，以如出离而受用者，应知彼等不陷于不幸，不至于破灭，不于恶魔随意之所处理者。诸比丘!恰如野鹿于山林中漫步，安心而行，安心而立，安心而坐，安心而眠，何以故?诸比丘，彼等不在猎师之猎域故也。

诸比丘!如是比丘离欲、离不善法，有寻、有何，离生喜乐，以成就初禅而住。诸比丘!此之比丘谓：“令魔作盲，以根绝魔眼，至不为恶魔所见者。”

诸比丘！再之，比丘寻伺已息，于内清净，心成一向，无寻，无伺，定生喜乐，以成就第二禅而住。诸比丘!此之比丘谓：“令魔作盲，根绝魔之眼，至不为恶魔所见者。”

诸比丘!再之，比丘不染于喜，住于舍，正念、正智，而以身正爱乐，即圣者之所谓：“舍、念、乐住”以成就第三禅而住。诸比丘!此之比丘谓：“令魔作盲……至不为恶魔所见者”

诸比丘!再之，比丘以舍乐，舍苦，先已以灭喜忧，以不苦不乐而成舍念清净以成就第四禅而住。诸比丘!此之比丘谓：“令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。”

诸比丘!再之，比丘出离一切色想，以消灭有对想，以不作意种种想，故成“虚空无边，以成就虚空无边处。诸比丘!此之比丘谓：“令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。”

诸比丘!再之，比丘出离一切虚空无边处，成“识无边”以成就识无边处……

乃至……出离一切识无边处，成“无何存在”以成就无所有处……

乃至……出离一切无所有处，成就非想非非想处……

乃至……出离一切非想非非想处……成就想受灭，而且由彼之智见，知漏灭尽。诸比丘!此之比丘谓：“令魔作盲，根绝魔之眼，不至为恶魔所见者，远离世间之缠缚者。”彼安心而行，安心而立；安心而坐，安心而卧，何以故?诸比丘!不在恶魔之领域故也。”

注：1.伽尸城(kasinam pura)意为伽尸族城。波罗奈西即今之Benares(恆河中流之宗教都市，谓最圣地。

9. 鹿野初转法轮

《转法轮经》

《相应部56.11.经》）节录，法增比丘汉译

诸比丘！苦圣谛者，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，简言之：五取蕴是苦。

诸比丘！苦集谛者，即是：由渴爱而产生后有、喜贪俱行、随处生起喜乐，即是：欲爱、有爱、无有爱。

诸比丘！苦灭圣谛者，即是：对这渴爱的无余舍离、灭除、舍弃、断除、解脱、无执着。

诸比丘！苦灭道圣谛者，是八支圣道。即是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

诸比丘！对这苦圣谛，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦圣谛应遍知，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦圣谛已遍知，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦集圣谛，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦集圣谛应断除，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦集圣谛已断除，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦灭圣谛，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦灭圣谛应现证，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦灭圣谛已现证，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦灭道圣谛，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦灭道圣谛应修习，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！对这苦灭道圣谛已修习，先前未闻之法，我（法）眼生、智生、慧生、明生、光明生。

诸比丘！只要我对这四圣谛如是的三转十二行的透彻如实智见，还未达完全清净前，诸比丘！我在天、魔、梵世，在沙门、婆罗门、人、天众生中，不会宣称为现正觉之无上正自觉。

诸比丘！因为我对这四圣谛，如是的三转十二行的透彻如实智见，已达完全清净，诸比丘！我在天、魔、梵世，在沙门、婆罗门、人、天众生中，才宣称为现正觉之无上正自觉。

智与见于我（心中）生起，我的解脱不动摇，这是我的最后生，再也不受后有。”

世尊如是说已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。当世尊宣说这教示时，具寿憍陈如生起远尘离垢之法眼： “有集法者，皆是灭法。”

10. 有八支圣道者此世间则不空缺阿罗汉

《大般涅槃经》

（长部16经DN 16 Maha-parinibbana Sutta）

“须跋（Subhada）！于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无[第一]之沙门果、无[第二]之沙门果、无[无三]之沙门果、亦无[第四]之沙门果。须跋！于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有[第一]之沙门果、有[第二]之沙门果、有[第三]之沙门果、亦有[第四]之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋！若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。须跋！

我岁二十九出家求善道

我出家以来已经五一年

正理正法地常作遍游行

于此境地外则无沙门果

不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。

然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。”

如是言时，普行者须跋白世尊言：“世尊之说法，甚优妙哉！世尊之说法，其优妙哉！犹如扶起倒者，现露覆蔽者，对迷者示之以道，如于黑暗处持来油灯，使其眼者得见诸物。世尊以如是种种次第说法。世尊！我今归依世尊、法及比丘僧伽。我愿于世尊之处出家，得受具足戒。”

“须跋！若为其它外道者，愿于我法、律中出家求受具足戒，应四个月别住。四个月后，诸比丘承诺，则令为出家修行之比丘，得受具足戒。然亦顾虑其性格之差别，由我认许之。”

“世尊！若以前曾为外道者，请求于此法、律中出家受具足戒时，应别住四个月，四个月后，诸比丘承诺，则令为出家修行之比丘，得受具足戒。然者，我可别住四年，四年后，诸比丘承诺，当为修行之比丘而受具足。”

尔时，世尊言阿难曰：”然者，阿难！可以令须跋出家。” 尊者阿难应诺世尊：”唯然，世尊。”

尔时，普行者须跋，如是告尊者阿难言：“友！阿难！汝亲近导师沾润[正道]，汝得大利益，友！阿难！汝得大利益。

普行者须跋，于世尊之处出家得受具足戒。受具足戒后不久，尊者须跋，离远独居，不放逸，诚心精勤而住，未久，善男子为此由家而出，进入出家之生活，于现世自知、证得完满之无上梵行。如：“生已尽、梵行已立、所作已办、无更来此生。”