深圳佛法开示

深圳佛法开示

法增尊者讲于深圳福田村精舍，四川佛子笔录

我重复早上讲的那些，要自己能够，我们修行，现在如果去找这些不同法师所教的方法，都有可取之处，但是我教的方法是这样，我强调你们一定要有五个步骤。

第一你要把皈依做好，就是：皈依佛、皈依法、皈依僧，你不要以为皈依很简单，不简单，意思是很深的。举个例子，那些证果的阿罗汉，有一次他们在一起时说：我们已经证果了，我们就不需要参加诵戒，因为我们出家众每十五天要集合在一起诵戒。所以这些证果的阿罗汉就说：我们已经证果了，不需要再诵戒了。这个消息就传到佛陀那里，佛陀就说：你们证果，你们也要一起参加诵戒。这是什么意思？这是指皈依佛、皈依法、皈依僧的意思，所以，那些证果的阿罗汉听了佛的话就参加了，没有第二句话。并不是说佛陀有绝对的权威，他们一定要听他的，他们可以选择不听。同样的我们也是这样，我们大部分，很多人还没有找到路，而且也不懂得方法，不懂怎么样修，因此我们一定要皈依佛、皈依法、皈依僧。你想，那些阿罗汉都要这样做，更何况是我们？所以这一点我们一定要做好，就是平常我们天天要记得皈依佛、皈依法、皈依僧，就像刚才我来坐下，你们为什么要顶礼一个出家和尚？自己想，曾经他们问过我一次，我就说：你守几条戒？他穿袈裟守几条戒？他就没话说了，这只是一点，还有其它地方你们没有考虑到，所以如果你考虑到，你就会想：是的，应该恭敬。但是如果你想，我们如果懂得应该恭敬的话，你去注意到群里网上那些人对出家众的说话方式，太糟糕了！没大没小，没有尊没有卑，这个就是为什么一定要做好自己的皈依佛、皈依法、皈依僧，这是非常重要的一点。

第二点就是要把戒持好，你们守平常的五戒，如果你们在斋日就拿八戒，一定要把八戒守好。你们的戒是很少的，对出家人来说不得了，几百条戒，他们的心一直要注意他的戒，怎么样使自己不会触犯到戒，而且触犯到戒他要懂怎么样去清净自己，怎么样去守戒：哦，将来我要更加小心，我要有更强的正念，我要更加注意这一点。要是做的什么地方有人有怨言，或者有不满的，讲不满的话，他听在心里，对，这个地方他们对我不满，那么我要怎么样做？因为在家众和出家众的关系是互动的，我们的行为你们看在眼里边，你们就会想：这个出家众的行为不端正，你们不会说，但是你们会做一些表情，让他们明白你的心中是不满意，这个出家众行为不端正，所以是互动的。同样我们的工作是什么？我们的工作是要看人，督促你们，所以我们是互相帮助。戒方面来讲，大家互相照顾，大家可以把戒守得更好，当你能够把戒守好的时候，你就能使心安定下来，这是非常重要的一个条件。如果你的心很轻浮，到处攀缘，到处跑，那绝对不会把戒守好，这是一定的道理。因为一个人如果他的心始终是攀缘轻浮的话，心很容易跟着六个根门跑出去了，它不能够守住自己，不能够守住中间这边，守在自己里面，如果不能守在里面的话，它又怎么能够守得住戒？一样的道理，所以从守戒方面，你就能培养起你很好的定力，这是天天在注意自己的起心动念，自己的言语、举动，就可以把自己的戒守好，五条戒对你们来说是很粗的，它不能够真正把你的心修得很好，八戒来讲还比较好一点，比较细一点，更加多一点，尤其是后面那几条，过午不食，不歌舞乐，不香鬘饰，这个在外头是很多很多的；以及不坐卧高广床座。所以，从戒来讲，你们如果注意的话，你自己会在斋日的时候，你知道了去看日历，因为斋日有特别的日期的，比如说初八、十四、十五、二十三、跟最后两天，依农历，你自然而然会去找，早上起来看一下今天是什么日子，今天如果是斋日，我就要守八戒，这是一样的，我们懂得今天是十四、十五，我们就守戒。如果是月底的话，我们也知道这是月底了，就守戒。如果我们有几个和尚在一起，我们要一起招呼一声，先清净自己，然后自恣了我们就自恣，清净完以后，大家都是清净了，大家一起坐下来诵比丘戒。如果其中有一个不清净，就不能坐在一起了，清净是指大家的每一条戒都是清净的，所以我们要先忏悔，如果我犯了某几条戒，不清净，我去找一个比丘，清净的，说：你这条戒清净吗？清净的，我就跟他顶礼忏悔，而且不管你是上座不上座，或是普通和尚，上座可能也有犯错误的地方，如果是下座比丘清净的话，上座就要跟下座顶礼，顶礼了就忏悔清净，这是很公平的，戒守得好的人他就清净，这就是公平的道理，是修行。所以第二点把戒守好，就是一直在训练你的心，对你们来讲，八戒还算是少的，如果你们有机会，去任何能够接受的道场，去短期出家，你去拿十条戒，怎么样穿袈裟，怎么样做早晚课，定时早起，不是你自己一个人，大家的眼睛都亮亮的看着的，互相看来看去，这样你就会非常注意自己的行为，自己的起心动念，自己的言语，以及自己的行动，这样正念就很强，正念强会帮助我们其它方面的修行。

接下来第三我们讲早晚课，你自己要督促自己的，早晚课你可以不做，我也是一样，我通常都是自己一个人，我可以选择不做，但是你自己要定你自己的早晚功课，你自己修到什么程度，你自己要改的早晚课。我从30年前皈依师父，到现在我一直在改我的早晚课，每过一段时间我就改，早晚课是用来对付自己的心念，自己的心念什么地方不好，不够，你就是要在那一方面要加以补充，多加训练，这样你就能把你的心念培养得严密，心念必须要非常严密，这个是通过早晚课，早晚课是精进的一种方式。除了这个之外，早晚课里面有一些佛说的话的内容在里面，那些都是帮助我们、保护我们，能够提醒我们知道佛曾经说过这样一句话，那我们就去思维那句话的意思，有时候那句话会重复出现，但是你可能不懂它的意思，所以你必须自己要做。一般南传早晚课也不是很长，做的话不到十分钟就念完了，所以你自己要有那个心，你自己要愿意做，这是第三点，这个不止是精进，也是一种训练，训练使你的心能够受到控制。

第四点和第五点都是比较严格的修行，就是要修定和修观照。第四点我是讲修定，就是指要修经行和安般念，因为我教的方法是使一个人赶快证初果，是给那些认真的人做的，你如果不认真，只要接触我几次，我看出来的话就不理了，因为浪费我的时间，我时间有限。同样的，我去的那些地方也是这样，如果我去过一两次，我觉得那个地方没什么缘，而且那些人不是要学佛，我就不去了，因为我去那边做什么？浪费我的时间。我去那边的目的是要做什么？是教纯的、正确的佛法，教你们怎么样把安般念修好，怎么样修经行，以及怎么样通过安般念和经行来观照，这些是很纯的东西，非常专业化的东西，纯粹是修行的东西，不是来谈世间的那些东西，因为我们修是要破除身见，证初果的方式。

今天晚上的重点就谈这两个，修定跟观照，刚才那三个已经简单介绍了。修定来讲，安般念是佛陀在身念处里所教的第一个内容，其实简单地说，安那般那，安那就是入息，般那是出息，也可以翻译成入出息。修入出息的方式，初学者只要记住四个方式就够了，四个步骤，第一步你要跟住入息和出息，第二步你不止要跟着，而且你还要辨别它是长还是短。

先讲第一步，跟着入息和出息，如果我们的心跟着入息、出息，就能达到初禅，你在加以用心去辨别它的息是长是短，很快就进入初禅了，不到十分钟就可以进去了，如果你们认真做的话，我的经验是不用十分钟就可以进去了，达到初禅，初禅的话就会出现禅相，光，开始是出现浮动的光，然后光就稳定下来，可能有不同的颜色，通常是白色或者是蓝色这两种颜色。第三个步骤是全息，就是你的息是入跟出是一个全息，这个全息我教的方式是你必须跟着这个息数它，有点像数息观，数它到五十为止，如果你数它到五十的话，大概十五分钟到二十分钟，如果你做到这第三个步骤，可以达到二禅、三禅，应该能够达到。

第四个步骤是缓慢息，就是那个息越来越慢，越来越长，这时候不要数了，你只是一直跟着它的息，因为在第一个步骤的时候，你的心可能被声音、杂念干扰，这是常常会出现的现象，当你能够达到，修注意辨别长短息的时候，通常你的心很稳了，不大会受杂念干扰，声音不能够干扰到你，只要你一过了初禅，声音不能干扰你，声音不会造成刺。对一个初禅的行者来说，声音是一种刺，我们好像一个气球，它的刺一刺你就“砰”，球就没有了，人就从初禅跳出来。所以我们要了解禅定的层次，以及有些什么障碍，会使我们失去禅定。所以安般念是针对我们修定来教的，但是在佛陀《大念处经》里面也只是这四个步骤而已，没有讲多。他讲详细的是在《大罗睺罗经》里面，他教他的儿子罗睺罗的时候，他教十六个步骤，以及在《济里曼南达经》里面，佛陀也是教十六个步骤安般念，这十六个步骤的安般念里面就给你修四个东西，身念处、受念处、心念处和法念处，从修止一直修到观为止，完整，是一个止观法门。当你掌握好安般念之后，你就要学完整的，你就去看这两部经，就是《济里曼南达经》和《大罗睺罗经》，这个在我的空间都有，你可以去我的空间找这个翻译。《大罗睺罗经》上个星期我又翻译过一次，旧的不要了。十六个层次的安般念就是，四个是属于身念处，四个是属于受念处，四个属于心念处，四个属于法念处，后边是观照的部分，观照它是无常、苦、无我，这个是安般念修的内容。

接下来我们就谈经行，这是第二种方法，为什么要教经行？我讲个故事给你们听，这个就是阿难陀，佛陀涅槃的时候他还只是个初果圣人而已，他只是破了身见而已，二果、三果、四果还没有证，所以佛陀走的时候他还在哭，他不是凡夫，他是初果圣人须陀洹，入流者，但是他还是受感情的波动的控制，所以他还在哭，但是其他阿罗汉静静的，没有人哭，只有阿难陀一个人哭而已。后来佛陀涅槃了，火化了，事情都办完了，大迦叶就说，因为其中发生一件事情，一个老和尚，忘记他的名字，他说：好了，那个老头子已经走了，现在我们可以做我们要做的事了，大迦叶一听：什么？怎么可以说这样的话？他说：不行，我们应该集合在一起，把所有佛陀所讲过的那些道理重复地念诵一次，包括经文，和戒律，出家众的戒律，不是在家众的戒律，结果就定在散会之后。但是那时候大迦叶没有骂那个老和尚，那个老和尚是凡夫，没有证果，他以为现在没有人管我了，不是自由了？愚痴嘛。但是其他阿罗汉没有一个人讲他，骂他，大迦叶也没有骂他，他只是发表他的意见而已，像讲这种话的人

你去看网上，一大堆，多得不得了，乱说话的。所以我们只要观察那些不同群里面那些人说话方式你就知道了，你就可以看出那个人到底修得怎么样，平常也是这样，我们在一起也是这样，那个人乱说话，这个人不行，靠不住，你知道他这个里面思想是没有体系的，乱七八糟，那些人的思想，已经处理过的人很清楚，一步一步来，不会乱跳，就有点像我们在厨房里炒一个菜，它有步骤的，你不能菜还没有洗还没有切，你就去起火，你要炸你的蒜头，你怎么去做？不可能做的，你必须要把蒜头切好，大葱切好，菜切好，配料、作料切好，之前你要把它洗好，全部都做清楚了，它的步骤没有倒转的。好了，摆在那边，放在盘子里盛着，这时候才来起火，放油，才来炸。接下来你还要再看，哪一个慢熟的你先下，先炒那个慢熟的，快熟的最后才下，不然的话煮过度，菜会变黑，就不好吃了，不会脆，最后才来下味道，醋啦，还是下盐，糖，味精，还是下酱油，或者下点酒，最后才下味道，然后菜就好了。修行也是这样，我们的思想也是这样的，我们思想要懂得怎么样去处理它，你必须要学，怎么样学？你注意常常皈依，常常守好戒，常常做早晚课，常常修定，这样你直接把你的思想把它处理好，不然的话你的思想是乱七八糟的。

接下来我们讲到阿难陀的故事，阿难陀就想三个月之后要结集，他也不知道他会被叫来背诵经文，大迦叶也没有跟他说，他想我现在只是初果圣人，我要赶快修，修到像他们这样，都是阿罗汉。他用什么方法来修？就是经行，三个月一直在经行，天天在走，佛陀也是这样，佛陀证悟了，正自觉了，他自己也是每天经行，你只要看他怎么样遇到给孤独长者，给孤独长者对佛陀这么信，他只是听见名字“布达”（Buddha）而已，这个身毛都站起来了，他想这个人非同凡响，他就想明天去见佛，请佛来接受供养，结果他整个晚上睡不着，天没亮，两三点他就跑去了，就跑去找佛陀，在树林里面，他去到那边的时候，佛陀已经起来，在那边经行，经行是赤着脚走的，佛陀也没有穿鞋子，当时的出家众也没有穿鞋子的，只有一个穿鞋子，就是二十亿耳（首楼那Sona Kutikanna），后来他也不穿，佛陀让他穿他也不穿。佛陀就在那边经行，他就看佛陀在走，佛陀身体有光的，哪一个人身体会有光？所以他就走走走，他知道给孤独长者在那边等他，他不理，继续走着，走完了他才来跟给孤独长者打招呼，给孤独长者就去顶礼他，然后就跟着佛陀去他的精舍，佛陀就跟他讲：要皈依，要守戒，要布施，要修定，等等。但是好像没有讲到观照部分，他没有学会观照，给孤独长者后来证了初果，那是过了很多年，他生病要死了，那时候还没有证初果，只是一个凡夫而已，后来佛陀派舍利弗去看他，慰问他说：你的病怎么样，好了点没有？他说没有，病很严重，然后舍利弗就教他看身体的三十二身分，他听完，说：这么好的法，他就证果了，病也好了，他就跑回来跟佛陀请求说：将来您一定要让我们在家居士学这个法，要把这种法教给我们在家居士，佛陀就答应了。

阿难陀就在佛陀涅槃之后经行三个月，他一直走，明天要结集了，最后一个晚上，他都还没有证果，但是他一直在走，好像那些道士在炼丹，火一直在加燃料，一直在起火一直在烧，炉子里的丹一直在炼，差不多像这样。修定跟观照是这样的，止观嘛，这两个一直在做的，早上我就跟他们两个说，就是十六观智你自己要懂得在什么地方，初果的十六观智是很肤浅的，它只是能让他证到初果而已，我所讲的十六观智，完整的是证到阿罗汉果的，完整的，因为最后里面有道智、果智和余漏智，道智、果智里面就包括初果、二果、三果、四果，道嘛，果智里面就有初果、二果、三果、四果嘛，还有余漏智，是给初果、二果、三果的人。他能检讨自己：我已经断了什么烦恼，我还有剩余什么烦恼？当然阿难陀也会看这些，每一个证果的人都会检讨自己的，其实不只是每一个证果的人会这样，每一个认真修行的人都会自己检讨自己的心，自然而然会学会这一点，就是你懂得怎么样检讨自己的心，我的心有些什么主要的烦恼，这些是我要来针对、对付的，这个就是有自知之明。我们修行要有自知之明，这个自知之明就算普通人，做生意的人都会，他不可能买那些卖不出去的货来买，他应该有自知之明，他买了一次，这个货买进来卖不出去，他还要再买？他当然不去买了，他已经亏本一次了，亏了一点点钱，那不要紧，他就知道这个货不可以买，将来不买这个货了，因为他吃过亏了。修行人也是这样，你被你自己的烦恼折磨的时候你受苦，那就是吃亏了嘛，你在受苦的过程中你就认识自己了，对，这个是我巨大的烦恼，我要对付这个东西，那就是自知之明。你就懂，我要找方法来对付这个烦恼。所以，阿难陀也是这样，他证了初果，他剩下的烦恼是什么？就是贪瞋痴，那么一直经行，一直对付这个贪瞋痴。身见也是一种痴，只是说证初果的人把身见破了，他的痴比较薄了；证二果的人他把贪和瞋减少，所以他贪跟瞋又薄了一点，不是说没有，还有还存在；等到你证三果的时候，贪和瞋就消失了，他就把它完全除掉了。所以，阿难陀就用三个月的时间一直在走，走到最后一个晚上，明天要结集了，第一次结集，在山洞里面，五百个阿罗汉，已经有四百九十九个，少一个，但是大迦叶也没有要求他来，是阿难陀本身要去参加，他就一直修，修到最后一个晚上，他走到快要天亮了，经行，他一直在培养，要达到炉火纯青的地步，就是一直要培养正念，一直观照，一直正念，又一直观照，观照完又一直正念，因为你观照，观照结果然后正念就弱了，就变成疏松了，好像磨刀，绳子是这么粗的，里面有几百根细细的纤维，那你要怎么样断这个绳子？用一把很利的刀嘛，而且一刀不会断的，它要一直切的，一次你切断几十根，它里面有几百根纤维，所以你的刀不利的话怎么样？切不断，所以你必须要先磨刀，磨刀就是在修定，磨到刀很利，那你就能够切，切断你的烦恼，这个烦恼里面有几百根，你就把这几百根烦恼一直切一直切，然后一直在那面拉来拉去，那个烦恼的纤维一根根把它断，最后全部断掉为止。所以止观一定要一直在重复，向前、后退、向前、后退，交复地来修的，不是说我现在修到定了，我可以观照了，我就能证果，不是这么简单的，你们认真修就会知道它的方法是这样的。

阿难陀一直走走走，走三个月，最后一个晚上都还没有证果，但那时候已经达到炉火纯青的地步了，他就想：我已经太累了，走到快要天亮了，他想回去休息了，结果他还是很有正念地一直走走走，回他的寮房。你一直在走的时候你在看什么？你看每一步在生灭，你不止是看色法的生灭，你也看名法的生灭，那你就一直观照生灭的东西是不圆满，是苦的，而且是非我的，观照就是观照这三种东西。因为有一个出家众，他问舍利弗怎么样证初果，舍利弗就说你看这个五蕴是无常、苦、无我。他问怎么样证二果？舍利弗还是说你还是看这个五蕴是无常、苦、无我。哪怎么样证三果？你还是看五蕴是无常、苦、无我。如何证阿罗汉果？你还是看五蕴是无常、苦、无我。经行是什么？身体是色法，谁在控制这个身体？名法-----受想行识嘛，所以名色法就是五蕴。一直修到阿罗汉果，我们针对的就是这个东西，不是别的东西，我们一直针对这个东西来破它，你证初果不过是破色法而已，就是眼耳鼻舌身不是我，所以证初果。但是你还执着意是我，意里面就有受想行识，这个才是难修，这个需要三个果位来断它。初果是第一个果位来断色法而已，但是二果、三果、四果是针对这四个蕴来断它的，所以阿难陀就是一直在用止观法门，一直在修他的经行。三个月九十天，也很好啊，比如说我们今年年头的时候，农历新年到今天已经多少天了？六个月去了，已经一百八十天了，如果你们都有修的话，果位在哪里？你们自己要下功夫的，自己要努力的，自己要精进的，我来国内办了很多次禅修了，那些认真禅修的人就有成绩，他七天也有成绩的，我在马来西亚办也是这样，他七天没有成绩不要紧，我就等他消息，过了几个月他就来通知我：师父，我现在达到这样了，我就说好啊，恭喜你啊。所以你必须要用正确的方法，你如果用错误的方法，不会证的。朱斌今天早上就说，他看到我的一篇文章《证悟初果的方法》，我是教你次第，怎么样破身见。

结果阿难陀就一直观照，他身见已经破了，他现在要证二果、三果、四果，还剩下三个没有证。当然巴利三藏里面并没有讲到他是怎么样证二果、三果，不过到天亮的时候，他就想我累了，我要回寮房睡觉，休息一下，明天再说，明天他们结集不去就是了，他也没有给自己压力，他就去寮房，很有正念地一直在观照这个色法跟名色法，你别以为证了初果的人不用看色法生灭，他照旧看色法生灭的，因为我们的五蕴是连在一起的，就好像我们这只手，这五个手指跟手掌连在一起的，你不能说我已经修断了大姆指，其它的手指跟这个没关系，有的，它还是连在一起的，五个手指都是跟手掌连在一起的，这五个蕴就是这样的，色受想行识是在一起的，只要我们活着的时候，这色受想行识是一起在操作的，你不能说我可以分出来，这个是身体，这个是受，佛陀是这样分，但是我们平常的反应是色受想行识一起反应的，你要观察你自己，我们的五蕴怎么样在运作？怎么样在操作？当你对五蕴有正确的认识之后，然后你才用正确的方法来破它，佛陀教的方法就是你要破身体，就要看三十二身分，四界差别，这是在身念处里面所教的，就是这两个方法而已，其他的法师也是教这些东西，你去看帕奥禅师，也是教这些东西，你去听别的南传师父来教，也是教这些东西，正确的教就是教这些东西。所以，我们在经行的时候，在静坐的时候就是看三十二身分，接下来就达到四界差别，为什么？四界差别比三十二身分来得少，因为它是一个总结，归纳，把这三十二部分归纳成地大、水大、火大、风大。

结果阿难陀就回到房子里，躺下来的时候慢慢躺，一直在观照，不停的，等到他的头快碰到枕头的时候，他就证了阿罗汉果，直接从初果证到阿罗汉果，这些你们知道，如果用正确的方法修，破了身见，你证了二果，证了三果，你自己知道的，但是你不需要向全世界宣布，为什么？谁会相信你啊？没有人相信你，你说你自己证了初果，或者证了二果，三果，谁相信你？因为大部分人都是凡夫，他又怎么会相信你是圣人？他如果跟一个证果的人说，就有可能，证果的人检查一下他，或者问他一下，就可以，这只是正确的说法，不需要跟全世界宣布，或者在群里面宣布，不需要这样做。因此，如果你修到证果，你就要聪明一点，你找有经验的人来问，如果你证果，精进就是了，接下来你就问：下一步我应该怎么做，这才是正确的问题，下一步我要对付什么东西。就像那出家众问舍利弗：怎么样证初果？那么证完又怎么样证二果等等？

今天晚上我就详细地用经行的方法来解释，怎么样配合经行注意你的七清净和十六观智，这个是比较详细的内容。为什么要用经行不用安般念呢？你只要看看你们自己，你坐下来的话五分钟看你起了多少念头就够了，就可以知道修安般念，心是还很难控制那个杂念，但是经行就不一样，经行你眼睛开着一直看着地面在走，所以杂念不会生起来，杂念几乎不会生起，那是不同的法门。所以如果你经行的话，左脚、右脚这样走的话，你的眼睛只是看着地面而已，会不会想东西？没什么好想，你是专心培养你的定力而已，那你身体能做什么？身体就是走路而已，你不可能突然间听见什么声音就跑去，不可能的，不理它，电话响，不理它，继续走。你要走的时候把电话关了嘛，别让它响，然后你就走，当你在走的时候，你一直注意，一步一步在走的时候，你走的时候方法是这样，你注意脚底跟地面的接触，就像我们手跟手的接触这样，要懂得手接触的感觉是什么，是粘的，因为手有水分，会粘的，有些人感觉有温度。同样在这里，因为夏天嘛，潮湿，脚在地上是粘的，尽管你走在泡沫地砖上也是一样，它也是会粘脚的，注意那个感觉，一步一步一直注意，它的感觉一直在生灭生灭生灭，而你的心在指令它左脚，你左脚就动，左脚完，生灭完了，右脚在动，你先给它一个号令，命令‘左脚’，左脚才动，接下来‘右脚’，右脚在动，等到你走到那一边的时候，‘停’，你就停下来，‘转身’，你就转身，转身的时候你也是一样左脚、右脚、左脚、右脚，六个步骤走，走的时候是左脚先走的，不能够右脚先走，因为这是要克服我们的惯性，我们的惯性是右脚先走，所以我们要克制它的惯性，所以左脚先走，转身是怎么样转？向左转，你停了嘛，转的时候也是左脚先走，你不可能这样走，是这样走，右脚跟上去，所以一定要向左转。你不可能左脚向右转，那是不对的，不符合逻辑，所以你左脚走，左脚向左转，右脚就跟，整个人向左转，转完你就站在那边，又走回来，‘我要走’，就开始走，一直精进地来回走，至少要一个小时以上，你的心就会安定下来，当你走到一个小时之后，眼睛看着前面两米的地面，慢慢地走，你的心在脚底，你在注意那个触觉嘛，你的心不是在这里，也不是在这里，有些人说我在修安般念，我在念阿弥陀佛，我说你在修什么东西？乱修！你要修安般念，你要念阿弥陀佛你去念吧，没问题，不要混起来。不要太短，如果你家里的空间没有这样的长度，你就要想从房子的门口走到最远的一点，来回这样走，那什么时候走？大多数人的家里不大适合，很多杂物，所以就要利用这样的地方，有这样禅修的中心，去禅修的地方走，或者去寺院里面走，去寺院找一个禅堂，跟那边的当家师父说一声，说我来这边经行，可以不可以？当家师父说可以，你就可以走了嘛，开着灯，不要太亮，不要浪费太多电，不需要太亮，一盏灯亮就够了，慢慢走就是了，不要理多少秒，速度不要太快，不是散步，它比散步的速度还慢，然后你走走走，一定要一个小时以后，半个小时没有什么效果，一个小时你一直在注意，因为那个时候你放松，当你放松的时候你眼睛的注视地面也跟着放松，结果它变成怎么样？模糊了，因为你没有注视它，你知道没什么好看的，结果你就不会注视地面，那个地面一下子变成整片，是模糊的，这个现象一出现，就表示你的意念的思维已经断了，因为我们要看，才会产生一种想，当这个地面变成模糊的时候，这个想已经断了，没有想了，就是进入定了，就表示你已经进入定了，这个时候你还是维持你的念在脚底，这个时候你的感觉就不一样了，这个时候你的心念很强，正念很强，你一直在感觉脚里面的构造，你就看到脚里面的构造，就好像手指，手指里面的构造是什么？外面有皮，还有肉，里面还有筋，还有骨，三节的骨头，脚也是这样，它有脚趾、脚掌，还有脚踝，还有小腿，还有这边的关节，还有大腿，还有大腿上面股的关节，有几个地方，你走的时候注意力就跑到那边去，当你的注意力跑到那边去的时候，那还是修定，还没有达到观，早上我就跟他们分析：好了，你走的时候左脚、右脚、左脚、右脚，一个小时之后，如果你还是没有达到刚才我所说的知道它的皮肉筋骨的阶段，你还是能够维持左脚、右脚，但是这时候你的心很清楚，你就能分辨是命令使我的脚走，结果你就达到第一种观智，就是名色分别智，这是第一种。当时你达到它的时候，你自己的心也不清楚的，只是你知道这边有两个东西，一个是身体，一个是心，就是名色分别智，你的心中知道而已，但是你要过后，就是经行完了你才想回头，这叫审察智，每一个人都有这个功能的，就是会想回头刚才我到底去了什么地方？我做了些什么事情？这叫审察智，第十个观智，就是你检讨你自己刚才做了些什么？比如说我们忘记手机放在哪里去了？结果你就想，刚才我去了什么地方？我去了厕所，然后就跑去厕所，看见手机在那边，对吗？就是你开始想，想回头去，刚才我去了什么地方？我的手机放在哪里去了？刚才上厕所，跑去厕所找一下，果然在那边，这个就是审察智，就是你检讨你自己刚才发生的事情。一个修行者也是这样，他会审察自己，刚才我经行是怎么样的过程？所以第十个叫作审察智。你能够达到第一个名色分别智已经不得了了，这个已经达到快要破身见的地步了，已经分辨两个了，一个是身体，一个是心。然后你再继续走下去，观照，你观照，是因为我的心叫他走的，你脚才走，所以心是因，脚是结果，同样的左脚、右脚，你可以达到几种观智，你走的时候可以观照，你就观照，是因为我的心叫他走，所以脚才会走，这个心就是因，脚是果，这个就叫缘摄受智，第二种观智。

早上我讲了五个，第一个名色分别智，第二是缘摄受智，接下来就辨别左脚，左脚就结束了，就右脚了，右脚完又左脚，右脚就结束了，那就是生灭智，你就看到生灭，看到左脚的生灭，右脚的生灭，当你念左脚的时候，左脚开始走，就是生了，等到左脚走完就灭了，就到右脚，所以又达到第四个观智，生灭智。你从生灭智就可以看到脚步在走的时候是无常的，这就是第三的三相智，第一个三相就是无常随观智，随观无常，这观智是一点一滴在累积的，累积的话把它汇合起来变成一个很圆满的观智，每一个人修行都是这样的过程，他不可能一下子达到像阿难陀这样，直接证阿罗汉果，他也是一直在累积起来的，累积了三个月，那值得嘛，修三个月证阿罗汉果谁不要？但是这个不是捡便宜，而是说他要精进下功夫在修的。

接下来第五，坏灭智，坏灭智就是说你走完了之后你看，刚才所谓的经行去了哪里？没有了，结束了，那就是坏灭。或者平常我们看见某某人死了，自己的公公或者婆婆死了，你就知道这个人死去，不会再恢复，再也不会出现了，这就叫坏灭智，就是永远消失了，永远消失了就是指坏灭，不会再出现了。这是五种智慧，第一个手掌的五个智慧，第二个手掌里面也有五个智慧。这边五个已经到达坏灭智，这边五个全部是你心里的正思维，就是怖畏、过患、厌离、欲解脱、审察智，这全部是你心里在检讨自己，正思维，你就正思维。

他们就问我第二个问题，怎么样使我们真正了解轮回，我就说这个是靠正思维，你怎么样明白轮回？我就跟他讲：除非你修定，你修到定，能够达到四禅定，你就能有宿命智知道过去世，你知道过去世的话，你就绝对肯定有轮回这件事，因为你知道有过去世的话，这一世到底是谁？你当然知道有未来世，那么未来世又是谁？是我吗？如果是我，过去世那个谁是谁？现在这个又是谁？未来是我吗？你就会在那边正思维，你就能确定轮回的现象是怎么样的，是怎么样的状况，为什么会有轮回的现象，以及为什么能够不通过科学的方式，科学来辩证的方式，现在科学讲要辩证，要什么证据来证明有这个东西，为什么牛顿说地心吸引力，他有证据，即是苹果掉下来。但用什么证据证明有轮回这回事？证据去哪里找？找不到，所以科学家就不相信，很多人也不相信，但是可以证明有轮回，你修定，你能够知道过去世的话，你就会开始想真的有轮回这回事，就好像我以前在马来西亚，好几年前，我就跟他们讲六道里有鬼，因为我本身有经历过，我遇过好几次，那个美国读博士回来的人就跳起来：法师！你可不可以叫个鬼出来给我看一下，这也是很合理的要求嘛，因为他头脑是充满科学的嘛，我说这个很难，鬼要同意，而且要跟你有缘，它才给你看，你不可能随便找个鬼出来给你看，是不是？他说胡说八道，没有鬼这回事，他不相信佛的嘛，但是听的人只有一个人不信，我就不理这么多了，我没有办法，我不可能找一个鬼出来，像道士这样，念念咒语，鬼就出来了，这不可能，我们做不到这一点，所以那个博士生很不满，满脸都是不满的表情，他以为我是在扯大炮，但是其他的人信，他们是信，他们没有见过，他们只是信而已，信就够了，一个人肯信他就会修行，不信的人在门外面，探着头在观望而已，到底你们在说些什么？我们在说些六道轮回，有鬼，他说我不信，他就站在门外面，你走到外面去，不跟他罗唆，浪费我的时间。

接下来我们就要讲到这五种：怖畏、过患、厌离、欲解脱，审察。明白了有轮回，这个一直当作我真的是痛苦，这是痛苦的根源，我这痛苦根源是因为我对这个的邪见，这个无明，我要怎么样来断它，你就到了第三只手的五个，第十一个，就是行舍智，你觉得这个五蕴要把它放下，要打破这个五蕴，这才叫行舍智。那些听了肯做的人就是已经达到这个东西了，已经达到第十一个观智，他肯听法师的话，照着做，他接受了，他接受有鬼这回事，也接受有轮回这回事，他就开始修了，他不问得太多，就是静静地在那边经行，七天之后就有成绩。那些不修的，三年之后你看他，还是老样子，还是在那边：怎么样？还在笑笑，工作很忙啊，师父，“不要紧，慢慢来。”我就说。慢慢来，那就是继续轮回，继续轮回下去，我帮不了你。所以你们自己要做自己的，考量，怎么样去做自己的修行，而且你要相信佛所讲的道理，佛是绝对不会说骗话的，我们教你是从我们的经验来教你的，我们也不可能造谣诽谤，我们也不可能编一些故事来套你，我来套你做什么？我从你这里得到什么东西？我又不是要你的钱，你也不会来恭维我，赞美我，我又不需要你来歌功颂德，那我到底要你什么东西？根本不要你任何东西，所以佛陀来人间做什么？他为什么要留在人间继续转法轮？只是一个原因而已，就是他的大悲心（Mahakarunika）。你们作为听者，作为来听佛法的人，你的心态是怎么样？听佛法的人心态简单的说有两种，一种是在那面批评的，他来听，他来找讲的人错的地方，他准备来攻他，这种人不会接受佛法；另外一种准备来听，听到什么可取的地方，我可以拿来参考，这样就是正确的态度，第一种人没有用。在藏传佛教里有一个故事，听法的人就像碗，他指出三种碗，第一种碗你倒进去，那个碗是裂的，你水倒它就漏，等你讲完的时候他也漏完了，就是在这边听，他在胡思乱想，一直在漏；第二种碗是肮脏的，污染的，你倒下去不能够拿来喝；第三种碗是覆的，倒不进。这三种都没有用。裂的、肮脏的、覆的碗都是没有用的，我们听法要什么样的碗？就是要这样的，而且没有裂，不是肮脏的，而且不是覆的，应该这样才正确，而不是来这边挖墙角。不过真正说法的人他要说得很好的，他是完美的，为什么赞美佛陀？因为佛陀讲的法前善、中善、后善，他是完美的，你找不到他的缺点，同样的一个说法的法师也是要这样，要具备这个条件，必须要前善、中善、后善，不能露出马脚，让他们想：啊呀，这个法师讲的好像有些地方不大对呀，你们就开始犹豫了，是不是？今天晚上我去那边听，那个法师说话太差了，讲的那些东西不对的，结果你会想“我浪费时间了”，那就是这样。

第十一个就是你决定好，就是我要舍掉的，就是我要把五蕴放下，五蕴就是行法，行法就是它是因缘生因缘灭的东西，就是名色法，这是另外一只手的五个，第三只手的五个，就是行舍智，随顺智，种姓智，道智，果智，这个全部是修行。还有最后一个叫余漏智，也就是审察智，就是看我是已经证了初果，我还要继续修什么东西？修断，断除贪和瞋，那叫余漏智。或者说我已经向着初果，我照着法师教的方法开始向初果去做，好，我要断什么东西？我就跟你讲：怀疑、戒禁取和身见。

行舍智，你通过行舍智，然后你就随顺了，就好像你准备去香港，你必须照着队伍排的，你就跟着栏杆走进去，把你的护照拿出来，海关就给你盖一个印，过关，随顺这个东西走进去，你就从这边到香港去了，这叫随顺。种姓智就是证果了，得到圣人果位，就开始向初果，证初果。然后道智、果智就是你的修行，向初果的道，证初果，道智、果智嘛。最后一个是余漏智，如果你向着初果，我是要断的什么烦恼？怀疑、戒禁取、身见这三个。这些都是佛陀讲的，佛陀已经把路指出，就好像我们要煮一道菜，那个菜谱已经给你了，你如法炮制就是了，你就能够煮出同样的菜来，你不需要做大厨师，你只要拿出菜谱如法炮制，怎么样预备，用什么料，怎么样煮，同样煮出香喷喷的一道菜出来。修行也是这样，佛陀已经把东西全部给我们了，我们只要如法炮制，就能同样的证果，都不需要另外再去找，就好像现在造汽车，这么多国家都造汽车，现在造汽车跟以前差得远了，现在造汽车这么容易，任何国家都可以造汽车，以前第一个造汽车的人才是真正厉害，就好像造飞机，现在很多人都会造飞机了，很多国家都会造飞机了，但是第一个造飞机的人才是不得了，才是真正的了不起，他怎么可以把这么重的一个东西飞到空中去，那才是真的不得了。所以我们要明白它的方法，佛陀所教的方法就在那边，我们就是拿来用，照着做就是了。

这边要解释七清净。第一个就是‘戒清净’，一定要把戒守好。接下来是‘心清净’，你有了戒的基础，你的心就会安定下来，就不会乱跑，不会乱说话，不会乱想东西，不会乱做事情，就不会乱攀缘。然后‘见清净’，第三种，什么叫见？相信有轮回，相信有鬼，相信要修行才能断烦恼，这叫见，你的见解是正确的，相信这个法师讲的用这个方法就能证初果，照着这样做就能证初果了，这不是我发明的，这是佛陀的，我只是搬出来解释而已，这是‘见清净’。然后‘疑清净’，你证初果，那个疑就破了，你就‘疑清净’，相信佛、相信法、相信僧、相信业在操作，你不会说我生病了，到底什么原因？是不是非人还是鬼来弄我？冤亲债主来找我算帐？你看很多人都这样讲，那些人把这个东西推到冤家债主身上，那个疑还没有解决，生病了看医生嘛，怀疑鬼、非人来害你做什么？结果请什么道士来念经，请法师来念咒语啦，做什么法会，烧什么火供，搞什么鬼啊？生病进医院看医生嘛，动手术就动手术，没办法，身体就是这样，就是有病，到处什么病都会有，这就是业，你要相信这个身体是我们的业带来的，心生色，业生色，还有食生色和时节生色，这身体是四大，这些是业造出来的，是因缘法，生灭法，就算生病，生病也是生灭法，病是种生灭法，那你就相信业了，你相信业的话，你就不会相信是什么冤亲债主来找我算帐，你就有正见了，你就不会疑，你就‘疑清净’。接下来三个都是真正的修行，‘道非道清净’，我就问他：那么你要修什么道？他就答：八正道，我说对呀，这个我并没有套你的话，你自己讲出来的。佛陀也是讲，四圣谛里面道是讲八正道，而不是道家所说无为之道，如果你把道家和佛教混起来，到底是什么道？老子的还是庄子的？虚无缥缈的，无为之道，那个搞起来你就越来越乱了。我曾经遇见几个在网上问我：师父，这个《道德经》可不可以看？我说你认为怎么样？他说我想看，我说你去看吧，我跟他讲佛经好也没有用了，他已经认为《道德经》好了，你就看吧，多走冤枉路。因为不能改变你，这已经是一种成见了，我讲的话你认为我是在诽谤《道德经》，因为我是教佛法的，你找一个和尚来问《道德经》做什么？应该去问道士嘛，他就是乱，这个里面（指头）乱七八糟，没有系统。所以道就是八正道，这是唯一的。不过佛陀也讲过一句话，四念处就是道，你怎么理解这句话？而且他说这是唯一之道，当你在修四念处的时候你是修什么东西？身念处你是修什么东西？修你的眼耳鼻舌身，修守戒，就是正语、正业、正命，就是这些东西，那是不是道？是啊。受念处是什么东西？就是眼耳鼻舌身接触外面的色声香味触，接触的时候产生感受，感受产生贪爱，你说是不是道？你就注意自己，你要有正念来控制自己，所以你要有正念，你要有正精进，你要有正思维，你要有正见，我要不要去看这个东西？我要不要去听这个东西？心念处就是要对付我们心里的烦恼，那就是要有正念，正思维，正语，正业，全部都需要，正念，正定，正精进，都需要，那就是心念处。法念处是对付什么？对付我们执着的五蕴，就在法念处里，五盖：贪欲、瞋恨、掉举、昏沉睡眠和怀疑。这个就是它的道，道就是八正道，佛陀简略地介绍，这就是道，是唯一之道，四念处就是八正道，只是佛陀用另外一种语言来解释怎么样修。如果我们看八正道好像很笼统，很抽象，好了，他就用四念处，四念处非常生活化，就在我们生活之中修，修身体怎么样注意四威仪，经行，这是从非常通俗，容易明白的地方来教我们，先修身念处。如果你先修法念处，又很玄了，好像很深。如果你从身念处开始修，你就慢慢明白什么叫法念处，你就明白什么叫五蕴，怎么样对付五盖，为什么你要修十二处，眼处对色处，耳处对声处等等，为什么你要修七觉支？为什么你要了解四圣谛、修八正道？这就是法念处的内容。所以就懂它的道，‘道跟非道智清净’，就懂得要修道，你就不去修什么《道德经》之类，你学它做什么？你学《庄子》做什么？它里面有没有次第？有没有教你怎么样证初果？没有嘛，它有没有教你什么方法来修，有没有教你修安般念，修经行？没有嘛，所以你看那些外道，道士修到现在几千年，有几个证果？一个都没有，那是我们中国传统的宗教，你看在佛陀眼里这些都是属于外道，所以外道无沙门，不会有沙门果，它虽然道理很好也很深，而且也很接近我们佛教，但是里面没有次第，也没有跟你讲怎么样修，怎么样断烦恼，就是手册，指导你的手册不够详细，太过笼统，老子应该算是，以佛教的观点应该算辟支佛，是不是证果不知道，如果要以相等的话来说，我给他辟支佛算是很高的评价了，但是可能不是辟支佛。好了，这其实是我们安慰我们自己而已，我们不能把我们的东西说得那么差，但这是一种安慰而已。

接下来是‘道智清净’，就是刚才的十六观智，怎么样修达到道智，这个道智清净就是这个十六观智，最后才是‘道智断清净’，为什么要道智断？一个证阿罗汉果的人我问你，谁证果？身体不是我，受也不是我，想也不是我，行也不是我，识也不是我，谁是我？他在证果的时候是初果圣人，他证果的时候他检讨为：我把这个五蕴破了，他知道，他知道为什么，因为他这个五蕴的身还在，所以他知道，但是他这个五蕴身已经破除无明了，我们都还没破无明，所以我们就达不到七清净的最后一步，这最后一步只有阿罗汉和佛达到，我们达不到，他们达到是因为他们把我是证果的人的想法都放下了，他连我要去涅槃的念头也放下，不是说没有涅槃，有，如果没有涅槃，那不是佛陀在说妄语？有涅槃，但是怎么样涅槃呢？用什么方法去涅槃呢？八正道，有这条路，这个路可以达到那边，但是终点并不是涅槃，涅槃不是这条路的终点，什么是涅槃？没有贪没有瞋没有痴就是涅槃！那你怎么解释这个涅槃？死了才涅槃吗？不用的，活着的时候没有贪没有瞋没有痴就是涅槃！这个就是道智断清净的内容，它提示就是舍的意思，就是把你所认为的我证了初果，我证了二果，我证了三果，我证了四果的念头放下，因为那个念头还是属于识，如果你认为是我在证果，你还执着于识，那个念，那个念是属于识来的，你抓住这个念的话，就不会证果，所以你要把那个念放下，你才是真正的证果。所以实际上真正证果的人是不会说的，跟谁说？你说了有什么用？跟谁说？因为证果的人，他一直把五蕴消消消消掉，消到最后没有五蕴存在，他怎么去说话？你看经文里面，那些证果的阿罗汉，居士来问师父：你可不可以跟我解释心是什么样？阿罗汉坐在那边静静的不出声，他徒弟看了，师父，我可不可以答他？他徒弟也是阿罗汉，结果他就起一个念头，他起个念头的话，那就是从阿罗汉的果位出来了，退了，他就来答这个居士，这个居士是很出名的居士，济达长者（citta），他问很深的问题，在《杂阿含》里看到，这个徒弟叫梨犀达多，他就答济达长者问的问题，他这个徒弟会不会这样想：这个师父好像没有大悲心，不会，因为他会答，所以他答他，他师父是阿罗汉，不会答吗？他会答，但是可能他那一时候头脑没有启动，五蕴要启动的，启动的话五蕴就操作了，早上我们有讨论到这一点，我们讨论到八法聚，色聚里面有八法聚，就是地、水、火、风，另外四个就是颜色、香、味道和食素，这叫八法聚，叫色聚，这是没有生命的。如果你加上一个有生命的，就是九法聚，就是加上一个命根色，就是九法聚，那等于阿罗汉他要把命根启动，变成有命根色，阿罗汉还没有死，是一个八法聚，他不会动念头，他不是白痴，他是八法聚，还没有动，他只要把命根弄进去他就启动，他就开始操作了，所以能答这个问题。但是他又再加多一个，他说：还有性根色，我说当然了，阿罗汉还是有男女之分，佛陀时代有男的，也有女的阿罗汉，现在就有这个问题，几个人来问我：师父，他们跟我讲女众不能证阿罗汉果的，我说谁说的？他说有啊，他们引经据典来讲，我问你，你们几个女的，你听了,那不是糟糕，我没有希望了？我跟你讲有希望，因为不管任何一个人，这个心有没有分男和女？没有分的嘛，心如果你修八正道，每个人只要修正确方法就会证果，哪里有分男跟女？佛陀给女众出家的时候，阿难陀是怎么问佛陀？他的问题是这样：女众可以证果吗？佛陀说可以，那为什么不给她们出家？佛陀就不答了，好，出家，但是佛陀就说：女众出家正法就短了五百年。五百年跟一万年比是小事，你不能这样来说女众就不行了，女众是比较差的，所以我不同意这一点，我在空间反驳这一点。所以，我们就以‘道智断清净’来讲，一个人证得道智的话，道智没有分男跟女的，只要你用正确的方法修，就有成果的，就好像佛陀跟最后一个徒弟说的这样，他说外道里面没有沙门，只有我们佛道有修八正道的人才有沙门果，就跟佛陀跟阿阇世王在《沙门果经》里说的一样。大家明白这一点，不要以为现在是末法时期，末法时期你修正确的方法，你还是证果的啊，你不能说因为这个是龙军所说的，龙军跟弥兰达王说，女众比较差，不能这么说，或者说龙军说居士比较差，居士就像很弱的一根柱子，如果太重的话柱子会断掉，屋子会塌下来，没有这回事的。身体会不会死是那个命根，并不是因为你证了阿罗汉果，你的命根就断掉，这是怎么一回事？命根是色法，跟阿罗汉果什么关系？所以你不要以为我是居士，我证了阿罗汉果，我今天一定要出家，不然我会死掉，没有这回事，这是不正确的。色法和名法是两回事，你要明白这一点，命根是色法，色法是随着身体的命来走的，如果你的命还在，你继续做阿罗汉，你回家去嘛，只是你不会和你的老婆一起睡了，你是很清净的一个。你不用做阿罗汉，三果圣人就不会和老婆睡了，所以这是解释‘道智断清净’这一部分。

七清净里面来讲，七清净跟十六观智有关系，但是刚才我解释经行，如果你能修到分别智，名色分别智，缘摄受智，三相智，生灭智，如果你能达到这个境界，已经差不多达到第五个清净了，‘道非道智清净’，七清净里面已经达到‘道非道智清净’，已经超过他们，已经达到‘道智清净’了，证果的时候就是达到‘道智清净’，一直在这边边界这边，七清净达到第五个清净。所以，七清净和十六观智有密切关系，所以你们听我这样解释就会很清楚，到底我应怎么样做？你还要考虑自己的处境，我通常在最后加两个东西，就是你要想人身是难得的，要得到这个人身是非常稀有的，能够出生做人是非常稀有的，佛出现在人间是非常稀有，世间有佛法是非常稀有的，世间要是能够出家非常稀有，世间出家修行能证果的非常稀有，不是这么容易的，要自己下功夫，这些都是非常稀有的事情，因此，佛陀就跟一个出家众说：须陀洹果比转轮圣王还要清净，功德还要大，因为转轮圣王，整个世界都是他控制，他的功德有多大？功德和清净是两回事，如果你戒守得清净，那个是功德还是清净？那是清净，但是也有功德，功德也是无量，但是你一个人如果证了初果，他是断了身见，他会不会去到地狱？不会了。他会不会做鬼去？不会了。他会做畜生去？不会了。他只有两个地方去：人和天上，天上最多也只是忉利天而已，他不会去别的地方，他会去有佛法的地方。转轮圣王跟他有得比吗？没得比的，转轮圣王可能会下地狱的，可能会做畜生，做鬼，你看有什么好比？所以初果圣人比转轮圣王高，是不是值得我赶快下功夫去修，证初果？向着这个方向走去？为什么一直在那边犹豫？很多人，在网上那些男的女的都有，一直把念头想个不停，各种各样的念头来，古古怪怪的问题拿来问我，我就说为什么不开始修？你为什么要被这些无关痛痒的东西困住你？开始修嘛，他不要，他就要把这个先弄清楚。就好像佛陀答其中一个居士这样，他说我中了一支箭，然后问这个箭是谁射的，什么人？什么名字？他的家乡在哪里？他是男是女？几岁？……赶快把箭拔出来嘛，他中了这个箭，还要查那个人的底细，你查出什么？跟你中这个箭的苦来比，哪个重要？他说还要查一下这是什么毒？他放的是什么地方长的毒药？是涂在左边还是右边？是黑的还是白的，还是红的？糟糕啦！很多人就是这样，他那个念头太多了，一直被那个念头困住，问的都是稀奇古怪的问题，但是我还是耐心答他，还是给他一个表情，给他一个笑脸，我就找一个笑脸贴上去给他，其实就是我在那边推，这些事都没有用，也是浪费我的时间。好，现在你问问题。

问：因为我们一直是在修安般念，修入出息念，我自己认为人在静止状态，可以证初禅、二禅、三禅、四禅，请问行禅是在动的状态，什么状态是初禅？

答：不是很清楚，只要你看到地已经变得模糊，意念的想已停了，停的时候你就进入定的状况。

问：这个时候可以判断是初禅吗？

答：你自己分辨不出的，过后也分辨不出，但是它最高可以达到三禅，达到三禅你走的时候就像走在云上面的感觉，飘飘然的，为什么像走在云里的感觉？你看软软的，那个脚上的肉是软软的，一步步软软的，他很慢的压下去，尽管我们的脚就这么一点点皮肉，但是因为你慢慢地压下去，所以有很柔软的感觉出现，因为你专注在每一步的触觉上，你通过触觉就能来观照。

问：行禅是属于止禅还是观禅？

答：我刚才有讲到止和观，止就是你达到看见模糊了，觉得整个人是走在云上面，柔软的感觉，那就是属于止，你就转去观，达到那种境界，就要转去观了，就好像我刚才解释阿难陀的时候，他是止和观一直交替修的，他不是说一直修止止止然后再开始观，不是这样的，他修到一种止的程度就开始观了，就破掉一点色受想行识，只要你一观心就散了，没有多久你就散了，定力就消失，又在继续修止，经行，把定力提升，提升以后你又在观了，又好像我刚才解释磨刀，刀不利了，麻绳这么粗切不断，我去磨刀，磨了刀我回来再切，那个麻绳把刀弄钝了，不利了又再磨过。

问：我们把经行和入出息念结合起来做，应该不会有冲突吧？

答：经行是经行，入出息念是入出息念，不要结合起来修，怎么结合起来修？你可以早上修安般念，晚上修经行，这只是拿来培养定力而已。或者你要用方法来观照，如果你一直修用经行来观照，你就一直修经行，安般念就放下了，不要理它，经行很好的。

问：经行的时候如果他专注的是脚步触地，触受是一种受。

答：虽然讲触是一种受，其实触是色法，你是在感受色法，你的受是感受那个色法在生灭，通过你一直在触的时候，你开始是在触，维持定力，定力维持起来的时候你开始修观，你通过触就感觉到这个脚里面的硬的特性和软的特性，硬的特性就是骨的硬的特性和肉的软的特性这两种，你通过这两个一直在感觉地大的特性，然后你就可以慢慢观照整个脚，脚里面是骨头，筋，肉和皮。

问：观有十种随染，是发生在十六观智的哪个阶段？

答：都会发生的。染的发生通常是因为，最明显的是我们达到一种定的状况，然后我们执着于定的状况，那就变成染了。当我们达到一种定的状况，比如说我们进入初禅，你就执着于初禅的状况；或者你达到三禅，三禅是轻安，你就执着于这个轻安太好了，下回我要修这个；或者你达到一种状况，看见光明，哦，这就是涅槃，这也是染。十种染有各种各样的情况，就是它会让你产生邪见，所以叫染，它不是清净的，所以叫染，就是它误导你，误导你认为自己证果，认为自己达到定。

问：我看到马哈希的说法是，染主要出现在生灭随观智这个阶段，不知道为什么，因为他没解释。

答：如果你要把染发生在生灭随观智的阶段也是可以的，但实际上这些染在十六观智的范围之内都可以出现，因为它里面有十种，有光明有轻安有胜解，你在名色分别智的时候你也可能有胜解，我看到色法和名法，我已经破了，其实还没有破，它是一种胜解。染相当危险，每个人都会经历到，经历到的时候不知道，结果我们误以为自己证果，或者达到涅槃了。就有一个故事，帕奥禅师常常提的，大龙长老，六十年啊，被染控制住，他认为他证了阿罗汉果，他这是一种胜解，他也是一种轻安，他被这个染控制六十年。

所以你们自己修，修到证果，你不要以为自己证果了，我空间有贴这样一个说说，是马哈希尊者讲的，你先不要欢喜，检讨一下自己，花五年的时间检讨，他很保守的说法，那还是正确的，五年，短咯！那个人六十年呢！