十法与五蕴的关系

十法与五蕴的关系

法增尊者2014讲，四川佛子笔录

你们应该懂得它的意思，就是僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法（supatipanno bhagavato savakasangho），这个是指向初果和证初果的人，怎么讲良好地修行佛法？他不去修那些跟解脱没有关系的东西，就好像前天有人跟我讲，他说：师父，我们修这个法，已经修了十多年了，他是指北传的东西，后来又去修南传的，但还是没有找到方法，后来又去修其他的法。结果他们一直在摸索，很多的人都是在摸索，但是没有用到正确的方法，所以他们不是在良好地修行佛法，他们修的不正确，因此就不是良好的，不会产生果。

如果不是修正确的佛法，我们要明白佛陀在《大念处经》里所教的东西，第一步是身念处，身念处第一步就是教安般念，第二步就是教四威仪，四威仪就是行、住、坐、卧，坐就是安般念，行就是经行，睡就是你睡的时候有正念，站就是我们在经行的时候有站，站完才转身，你走到那边尽头要停，停，就站在那边，起念我要转才转身，转完身起念我要走才走，所以经行里面有站又有走这两种威仪。

佛陀四威仪教完就教32身分，接下来就是四界差别，第五个步骤就是九种死尸的不净观。身念处就是针对身体的，修了破了身见就证初果，这是第一个步骤。

受念处是拿来修什么？眼睛看的时候，任何东西都是触，这边就有十种东西，就是根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺。这十种法。我们来一个个分析，‘根’就是‘六根’：眼、耳、鼻、舌、身、意根，‘尘’是色、声、香、味、触、法境，都是外面的东西。接下来是触，‘根’和‘尘’触，接下来产生‘识’，‘眼识’，眼睛看了产生‘眼识’，耳朵听了产生‘耳识’，鼻子闻了产生‘鼻识’，舌头吃，了产生‘舌识’，身体触了产生‘身识’。早上我坐的时候蚊子来叮我，身体是根，蚊子是尘，被蚊子叮的时候是‘触’，触的时候我还不懂是什么，它只是触而已，后来会痛了（‘受’），马上就起了‘识’，‘识’起了就‘想’，就辨别是蚊子叮，所以已经到第几步了？‘根’、‘尘’、‘触’、‘识’、‘受’‘想’，辨别是蚊子的时候已经是‘想’了，然后‘思’，思了跟着就是‘爱’和‘恨’，这个就是‘行’，然后‘寻’，就是你找到那个对象—蚊子，‘伺’就是把它赶走，十个步骤在两秒之中就发生了。

我们天天都是这样做的，每一个东西接触我们的根的时候都发生这十种情况。就像昨晚讲的泰国那个潮州人的故事，有八个老婆，开始只是一个老婆，‘根’、‘尘’、‘触’，那么生了几个孩子，‘触’了就有‘识’，就有‘受’，他喜欢那种感‘受’，淫欲嘛，然后想第二个老婆，就去‘寻’找第二个女人，再‘想’和‘寻’找第三个，再‘想’和‘寻’找第四个，‘想’、‘思’、‘爱’，‘寻’就是再找第二个、第三个……第八个，‘伺’，就是再做淫欲，就生孩子。包括一切事情，这个事情发生都是这样在进行的，这个就是法。

佛陀所分析的都是法，这边里面没有众生，这里边所分析的就是‘色蕴’，‘受蕴’，‘想蕴’，‘行蕴’，‘识蕴’。这十种东西，什么地方是色蕴，‘根，尘’，什么是受蕴？‘触’也是色，色跟色接触，也是属于色。接下来‘受’是哪里？‘受蕴’，认识在哪里？‘识’是‘识蕴’，根，尘，触，识，‘识’是属于‘识蕴’，接下来‘受’，‘受’就是‘受蕴’，接下来‘想’，‘想’是‘想蕴’，‘思’是‘行蕴’，‘爱’是‘行蕴’，‘寻’是‘行蕴’，‘伺’是‘行蕴’。你看，十法五个蕴都有了。

我们学佛法就是学认识这些东西，这就是佛法。当我们认识这些东西的时候，我们就认识这些法是无常，是苦，是无我，天天就是这样修，不用看书了，只要你明白刚才我所讲的这五蕴跟十种过程，这就是佛法，你一直在这边研究佛法的时候，你就一直认识真相，认识它是五蕴，它是无常、苦、无我，然后你就从这五蕴之中解脱了。你若一直看书，一本又一本，跟着不同的师父一个又一个学，结果你没有学会佛法，十多年之后还是一样的，还是老样子，没有良好地修行佛法。你就不可能破色蕴。因你不用正确的方法。你看昨天早上搞得多么吵，就像在做大戏这样，我以前也是这样搞了十多年，一个唱颂又一个唱颂，一个调子又一个调子再唱，觉得热闹得很，这么多人，又吃素，这个就是佛法！这个不是佛法，这全部不是佛法。如果你详细研究，哪是佛法？但是他们不会这样研究，他们不会去研究根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺。他们不会这样去研究，他们不想去学它，结果就被贪瞋痴一直包围着在那边增长，结果痴越来越重。当然这边的也有，不是说我们这禅堂里没有痴，一样的，只要你不认识就是痴。所以我们一生就尽量用法良好地修行佛法。

向二果，证二果。直接地修行佛法（ujupatipanno bhagavato savakasangho），直接对付贪和瞋，所以叫直接。向三果，证三果。正确地修持佛法以求脱离苦（ñayapatipanno bhagavato savakasangho），你就断掉贪和瞋了，是三果。向四果，证四果。适当的依教奉行，修行清净梵行（samicipatipanno bhagavato savakasangho），你还没有做圆满的那些东西把它全部做圆满，不杀不盗不淫不妄语不喝酒，过午不食，不歌舞乐，不香鬘饰，不坐卧高广床座，不拿钱财，你一直在认识这个五蕴。这就是整个的修行过程，你看我们天天念，我要是不给你解释，你也不懂它的意思，这个我在十多年前，在马来西亚的崇圣寺就解释了，没有一个人明白。

我们学佛法就是要一步步修上去，身念处，接下来就是受念处，接下来是心念处，正确地修持佛法，以求脱离苦。接下来依教奉行，法念处嘛。四个步骤一个个修上去，四个念处，当然我们修到初果、二果、三果的时候都有心念处，不过比较笼统地来说是四个步骤，身念处是初果，受念处针对贪和瞋，是感受来的，二果，三果比较细的，心念处，四果针对法，五蕴，色受想行识看得清清楚楚，你把五蕴全部攻倒就解脱了。如果你学会了法，你还会不会参加念诵？我们参加那些干什么？它不会使你学到真正的佛法的，但是如果你用心的话，你心很明白，一直注意怎么样根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺，你也是会的，但是没有人教。

北传佛法两千多年来到现在，慧能的时代虽然佛法很盛，盛了一两百年就没有了，因为他们那时候注重修禅定，一直想找那个苦修开悟嘛，明白那个苦，但是可惜是琼花一样，晚上开一下，没到天亮就没了，后来只是寻、伺而已。只是形式，没有真正的佛法。我觉得国内的佛法需要南传佛法加进新的生命，才能正确地修行佛法，断除苦嘛，证悟嘛，这才是我们的目的。

为什么我们要修菩萨道？你五百年可以修到解脱你不要，你要修无量劫啊？那你不是很愚痴吗？你自己不度自己，你要去度尽所有地狱里面的众生做什么？所以我说地藏菩萨很愚痴，你自己想对不对？你先度自己嘛，度了自己你才有能力度别人，你不需要发这种愿要度尽地狱所有的众生，众生是无量的，度不完的，它一直有新的进来，不停地一直有新的愚痴众生进来地狱受苦的，所以你在那边永远不会出来的，如果你要发那种愿度众生的话，就是在那边无量劫，永无出期。当时我学北传佛法，我觉得地藏菩萨真是伟大，这样的心真是太好了，的确也是，但是永远不会出来的，你们想是不是？你去看《地藏经》里面有没有讲这些道理？没有，都是讲怎么样救那些人出来，怎么样救，用什么方法救他们出来？就是这个法，四念处！