觉知的层次

觉知的层次

法增尊者讲，四川佛子笔录

我们要能够知道的那个功能，这个功能就叫作觉知（sampajanno satima），觉性和佛性有天差地别。我们六个根门的触觉它是觉知，这个觉知，我们一直训练它的时候，我们就是训练我们的心怎么样来辨别，辨别我们所接触的境界，到底是色相，还是声音，还是香味，还是吃的食物的味道，还是身体的触觉。身体的触觉是最粗的，我们身体不管是触摸还是怎么样，都是最粗的，在所有的触觉中是最粗的一种。其它的触，不管是眼睛的触还是耳朵的触，鼻子的触，舌头的触，最细的是我们意念的触，意念想东西那种触是最细最细的。

我们要训练到那个触觉，触的时候马上放下，而这个触觉你在训练的时候，你一触你就知道了，比如说我们死的时候，就开始想：我的老婆、我的老公、我的孩子，还是我的财产，什么……你一触你就知道了，你一触你马上辨别，这个东西是无常的，因为现在这个身体要死了，你还管外头的东西，你现在身体触到四大已经分离了，要死了，气息在喘，这个四大要分离了，地归地，水归水，火归火，风归风，四大分离的时候，你还在心里的触，那不重要了，所以你一想起就辨别这个触，知道我不应该想这个东西，现在我应该老老实实地看住这个身体怎么样分解开，身体一分解，最后没有了觉知，觉知就没了。

我们觉知有时候操作，有时候不操作，就是当我们醒的时候是操作，觉知；当我们睡的时候觉知没有了，暂停了，关了。你看医院的医生更容易，打一个针进去，不用两分钟，你看着我，一、二，第三我就不知道了，然后就检查我的直肠，醒来我就躺在病房了，报告不到两个小时就来了，他说你的直肠没事情，没有肠癌，他们怕我们这种老人会有直肠癌。

所以，你只要看自己的觉知，那个觉知有时候有，有时候没有，醒的时候有，睡的时候没有。我们修定的时候，觉知暂停，你修到定，心里面的触也停下来了，眼、耳、鼻、舌、身、意全部都停，所以才叫定嘛，所以觉知也暂停，但是不是死了，死了觉知全部坏掉，没有了，全部的根门坏掉了。那就跟你解释到底我们是谁，你不能够说有一个永恒的我，这个我是因缘和合的，这个我的存在是有条件的，不是没条件的，这个条件是缘起的。我们这样来认识自己就叫‘中道’，不是偏于‘断’，也不是偏于‘常’。如果我们真认为有个‘我’存在，有个本体的存在，这是偏于‘常’，是‘常见’；如果你认为没有‘我的存在’，佛陀反对的，你说‘没有我’这个人，一大堆人网上这样说，这个叫‘断见’，那你现在在写QQ的人是谁？你说‘没有我’这个人，你现在在写QQ的这个人是谁？认识这点，偏离它们，这个叫‘中道’。

中道就是说我们要依靠缘起来认识自己，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，就有了觉知，受就是觉知，就有我这个存在，所以不能说没有我这个人，是‘有’，我现在有觉知，我知道这个世间，我通过眼、耳、鼻、舌、身、意感受到这个世间，这样的说法就是中道的说法，不是偏见，不是断见，也不是邪见，也不是常见。不管是断见、偏见、常见、邪见，都是不正确的见解。正确的见解是通过缘起来认识自己，这就是中道，而这个中道就是正见、正思维、正语、正业等等，所以叫‘中道’。

我们平常如果一直通过这六个根门训练自己，那是最好的方法，这个方法就叫作‘身念处’，没有别的更好的方法来训练自己了，怎么样训练呢？念咒语，打手印，做什么火供，超度，这些搞什么？你念什么楞严咒，搞什么，不用这样做。当我们感受念头的触，那个就是‘心念处’，已经修到‘心念处’了。所以我刚才跟他讲，你这样训练下去你会很快的，你会很快证初果，证二果。

我们怎么样训练自己面对死呢？每天晚上睡之前就训练，因为每天晚上我们睡着那一刻就跟死去一样，根门只是暂时关掉而已，死是永久的关掉，差别就在这里。我们在睡的时候六个根门的觉知是暂时关掉，在死的时候六个根门的觉知坏掉了，它永远被关掉，不会再开，坏掉了，差别就在这里。所以，我们在每个晚上睡的时候，躺的时候一直觉知觉知觉知，这个时候你一直处理心中的念头，因为它一直在触，触什么东西？今天早上遇到的人，事情，明天我要做的什么手术，都来了，我几点要去什么地方见什么人，什么生意，它都来触你嘛，每一个来触，你都放下，触一个就放下一个，你要把所有的触一个个都放下，触马上就觉知，然后就放下，不要理它，明天还没有来，不理它，明天再处理，你就把今天的处理好，今天怎么样？今天什么事情是不应该做的，错误的你就要忏悔，你就在忆念里面忏悔，然后你就改正它。你不忏悔就是不认错，你忏悔就是认错了，你知道你还不圆满，所以你就觉知它，你就清净了。你睡着了，睡着了就等于死去一样，因为不知道了嘛，全部的觉知都没了。等到你第二天醒来的时候，它又开了，全部的觉知又出来了。

（问）那涅槃的状况是这样的吗？

涅槃就是这样的，涅槃的状况是，他活着的时候，觉知在那边，但是他清清净净的，没有贪没有瞋没有痴，那才是真正的涅槃的状况。涅槃的状况是一直在觉知，百分之百的觉知，而且绝对不会犯错的。他的身子还没有坏，我所说的是无余涅槃。什么叫有余涅槃？就是这个人现在身体坏了，他还有剩下烦恼没有修好，他还剩下一点点意念的触的觉知他还不知道，所以他到天上继续修，修意念里的觉知，触触触，然后他明白所有的念头都是无常的，最后放下了，他就认清了真相，也就是认清苦、集、灭、道，苦真正知道，苦的原因真正断，苦的原因真正灭了，苦灭的道真正修好。所以，南传佛法一定是围绕苦、集、灭、道的，一直在修八正道，这是我刚才分析的没有常见，没有断见，是中道意。

不要以为你现在只是证初果，你死的时候没有机会证阿罗汉，你只要懂得这个技巧，死的时候全部放下就是阿罗汉，可以很快证的。这个路途没有分谁快谁慢的，是谁的正知见强，一下子放下就解脱了。

死之后再去投胎的那个识是会使你受苦的，我们只要这样想：如果我们不放下，那个识会使我们继续受苦，一定受苦的，一定又会回来生、老、病、死苦，那你要想你要不要受这种的苦。那个识跟手机来电的讯号一样，来个讯号手机就响了。假设手机就要没电了，我赶快去拨一个短信，这个短信一按，一送完，讯号发出去，这个电就没有了，就等于这个身体死了，结果那个讯号就出去了，去到另一个手机里，它就响，马上全部的信息就出来了，那是最后一念，一样的道理。手机的发明太好了。阿罗汉就是他起了念头他就放下，并没有把讯号发出去。

我们实际上睡两个小时就够了，我们不用睡太多。

（问）我修安般念的时候，为什么会出汗？

因为安般念是风，风会把火弄起来，水会热起来。一般我们修定都是瑜伽，瑜伽都会使身体的火和风起来，就会发热。

（问）修的时候，是不是刻意去呼吸？

不是刻意呼吸，我们在修安般念的时候是看住呼吸而已，没有刻意去修，完全放松，只是心看住呼吸而已，不去控制那个呼吸的。不要去看光，在修安般念的过程中会出现光，你只要知道就可以了，不要理那些光。如果你去理那些光，目标（业处）就消失了，一定要跟着目标才能入定。你一直跟着目标，这个目标会带着你进入定。如果你去注意修定过程中出现的光，你的目标就消失了，你这个安般念就消失了，那就不对了，那就不是在修定了，变成杂念了，因为所出现的光的境界是一种禅相，禅相来讲是一种干扰，它只是这个过程而已，你到了这个地方它给你看路标，让你知道到了这里了，没什么大不了的，你继续走嘛。

修不净观你一直看它身体怎么样，尸体慢慢腐烂，肿，流脓，虫吃，其它的鸟兽吃，最后骨头跟筋一切都分解开来，最后观到骨头变成粉为止，人就不见了。

你心要很快辨别到底我是在什么地方，是想呢，还是再继续观，不一样的东西。你如果继续观下去，最后这个身体就不见了。人修观的时候心很容易散掉，散掉的时候就开始想，一想的话就更散。观下去心容易散，所以要恢复修定，要止观来回修，你知道心已经散了，开始想了，这个一出现马上恢复到安般念，再修定。等心细起来，又再回到那边观下去，坐到功课完成为止。你的心要很清才观，你心很清时，观的时候心很利，一下子就把烦恼切断了，什么烦恼？认为‘身体是我’就是一个烦恼，我们一直认为‘身体是我’，这是最大的烦恼，先把这个切断，怎么切断？看32块，看四界，就是地界、火界、水界和风界，看身体的因缘生灭，这是三种方法，这是《大念处经》身念处里面佛陀教的。这个你一做完，身体一破，你还要观，还是继续修安般念，继续观心里的烦恼，你注意意念里面的触，很微细的烦恼。

每一个证初果的人，用的方法都不一样，过程不一样，我现在还没有看到两个重复的，国内三十多个里面没有两个是重复的。每一个人的烦恼不一样，不同程度的烦恼。目前国内这三十多个里面只有两个二果，一个男一个女。南传佛法很好的，很清楚很有次第的。

这个方法叫十结（samyojanani），十种结，就是烦恼（kilesa），你的心打了结，什么十结？五下分结和五上分结，五下分结断了是证初果、三果、三果，五上分结是给四果的。五下分结，前面三个：怀疑（viccikicca）、戒禁取（silabbatam paramasa）和身见（sakkaya ditthi），这是初果要解决的。佛陀的最后一个徒弟苏拔达（Subhada），是一个外道，他不是佛教徒，所以他怀疑，他一下子就从初果直接到四果，很快，那个老头子，120岁，因为他有戒有定嘛，他只是还没有建立起对三宝的信，建立起来后一下就很大。要看你们自己怎么样从一个普通人转去信佛，我也是嘛，我从遇到我的师父，一下子我就开始信了，不到一秒钟就信了，很奇怪的这种东西。先把怀疑解决，怀疑就是对三宝的怀疑，对过去世、现在世、未来世的怀疑，以及对修道的怀疑，以及对为什么修道会证果，不会证果的怀疑心，以及到底有没有业报，善有善报，恶有恶报这种念头，这些东西发展的怀疑，为什么那些人会拜神？一天到晚求神保佑？他相信神的威力，他不相信佛的威力，佛的威力比神的威力大得多，神都还要求佛来保佑他，所以你要解决怀疑。怀疑一解决接下来是戒禁取，执着于佛所没有订的戒条以及仪式，而外道这种仪式最多，用各种各样的仪式来迷惑人，使那些人受他控制，信宗教的各宗各派的外道就是用仪式来控制人，以及他们的教理来控制人。人就被那些仪式迷惑了，认为这个才是所谓的‘宗教’，这个才是所谓的‘佛教’，佛教里面是没有仪式的，后来的那些仪式是被人搞出来控制人的，来诈骗钱财的，可以讲是非法敛财，超度也是敛财的一种方式，那些寺庙的牌位还要分等级，越前面越近那个和尚念经的越贵，越便宜的越跑到后头越高，为什么？你去祭拜的时候它就在前面很近，你就觉得：啊呀，我的亲人就在前面，所以牌位还有分等级的。这些都是仪式，佛没有订这些东西，佛陀那时人死的时候都不是火化的，都是丢在外头自然腐化的，也没有埋的。我们是因为文化关系，要埋要做坟墓，每年要清明上坟要修，要看风水，糟糕了。你看泰人、西藏人哪里有这样？泰人根本没有坟墓，你去整个泰国走，没有坟场的，他们连放骨灰的地方都没有，都是华人搞出来的。你去看台湾，山头到处是坟墓，多么难看，美丽的青山变成杂草丛生，乱七八糟的。修的坟最漂亮是在菲律宾，都是中国人的坟，像别墅一样，里面有冷气机，他们上坟的时候整家住在冷气机房里面上坟，开冷气机的，国内的没得比，国内的太小了，小屋，他们是大屋，这些都是仪式。佛陀没有订这些，汉人最严重的就是吃素，我一直在讲这个事情，我不是反对吃素，因为这是汉人最执着的一点，我一讲这个，群里面几个人都攻击我，同样的几个人。

你把这两个解决，接下来就是身见了，靠修32身分，四界差别，四界差别容易观察，修32身分有七个步骤，背起来，第一，发毛爪齿，皮肉筋骨，骨髓心脏肾脏肝脏，肋膜脾脏肺脏肠，肠结膜胃粪脑，五组，每组四个，这是地大，就是地大的成分比较多的，水分也有，温度也有，风也有。接下来水大有十二个，分三组，每组也是四个，胆汁痰脓血，汗脂肪眼泪膏，唾液鼻涕关节滑液尿。你就每一天看，开始不熟，你就看着书，一个个看自己身体的部位。看身体头发和头皮的关系，头发长在头皮上，头皮认识不认识它下面是头发？头皮认识不认识上面是头发？不认识，头发认识不认识它下面是头皮？不知道，互相都不知道。同样的，你看心脏它知不知道左边有肺，右边有肺？不知道，你说我知道，那是想，不是知道，心脏本身根本不知道，肠知不知道它是在胃下面？胃知不知道下面有肠？也不知道，但是它们都互相关联的，头发和头皮是关联的，它的关系就像草，草长在泥土里，泥土知不知道上面长着草？不知道，草也不知道它是长在地泥土里面的，互相都不知道，它们都没有意识的，我们全身的每一个部位都没有意识的，我们的意识在这边（指头）而已，而这个意识是可以关可以开的，就像觉知这样，一样道理，因此你可以看身体的32部位，一个个部位看它都是这样，骨头知不知道它外面包着肉？不知道，肉跟筋也不知道它包着骨头，两个都不知道的，因此我们32身分看完，首先是背它，接下去看它，意念想它，这两个修完了，这是初步的工作。接下来五步工作就是颜色、形状，这两个是主要的工作，看它的颜色，皮是白的，心脏是深红色的，血是红的，血不可能是白色、黑色的，尿是黄的，肾白的颜色，肝红的颜色，不同的颜色，骨头也不可能是黑色的，骨头一定是白的，牙齿也是白的。每个部位的形状也不一样，水大有颜色，还有粘性，血比尿来得粘，痰比口水粘，尤其是青色的痰，更加粘，脓也是很粘，但是胆汁和胃酸有不同的粘度，所以水大里面有颜色和粘度，接下来三个跟位置有关系，它的方位、处所、界限，这三个跟位置有关系。界线就是头发有头的界线，心脏有心脏的界线，它跟肺没有粘在一起，不能共通的，肠也是这样，肠和胃不能共通，胃是胃，肠是肠，它本身就是不同的东西，不可能合在一起，本身就有界限。

就好像皮，你可以把皮和肉分开来的，你看我们吃鸡，我们可以把鸡的皮整个剥掉，我们只吃肉而已，因为鸡的皮里面有很多油，我吃鸡肉也不吃皮的，不是说皮不好吃，好吃，脆脆的，尤其炸的话更香，可是它有很多油，很多脂肪，就是吃肉，把皮剥掉，要控制自己吃食物的欲望。所以你就看得见，它的皮和肉有界限，每种东西都有界限，所以方位、处所、界限，每一个都不一样。头发在哪里？在头的上面，最高的位置，尿在哪里？尿在下面，在下面的位置，不同的位置，不同的处所，不同的方位。心和肺在哪里？心是在上方，肠跟胃在哪里？在横隔膜的下方，它的位置不一样。

修法来讲其实就是三个步骤，第一是把它背起来，第二就是看颜色，看形状，就完了，就是修这三个步骤，修32身分其实就是修这三个步骤，其它的不是很重要，慢慢看，你就熟了，时间到就证果，有的人快的话修32身分就证果。再慢一点，就多一个步骤，就是分辨地水火风，地大，你看脚，脚踏下去是软的，脚有肉，一踏下去肉就向旁边挤，被排挤出去，你可以感觉脚的肉被排挤，那是软的感觉，但是也有硬的感觉，骨头撑着它，所以地大里可以感觉到软和硬。水大是流动和粘的感觉。火大是温度，冷热，你摸这边（耳）是冷的，摸那边（颈项）是热的，这里温度很高，你可以分辨冷和热。风大，它有压力。如果比较差的人，32身分修不到，加修四大差别，也会证果。如果这两个还修不到，加多一个，看身体的因缘生灭，看这个身体的每一个过程的因缘生灭，我喝茶，上厕所，茶变成尿，就是因缘生灭，你直接看这些东西的因缘生灭。你现在吃的饭，明天早上上厕所，你又看见那个东西的因缘生灭了。你再看自己照片，小孩的照片到老的照片，整个一生身体一直在变，那是因缘生灭，你就看见真相，把身体是我的邪见破了。

破身见是很快的，有定的人很快。目前这三十多个里面靠定力来破的只有两个，大部分是靠修，靠观，靠觉悟。而且每个人方法都不一样，有的人用三个步骤，有的两个步骤，有的一个步骤就破了。但是如果你有定，一次就破了，如果你修到四禅定，只要从头看到脚，一次就破了，而且很快地看，从头看到脚，一次就破掉，四禅定的话，因为四禅定的心很纯很利的。如果你还没有破，不要紧，你就一直修定，修到心定了，一次就破了。证二果你要自己检查，三果是很细的贪，你自己看不到它的贪，别人看不到它，他自己知道，修的人自己知道心中贪有没有断，瞋有没有断。

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