《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉》
四种护卫禅法
法增尊者2013年冬讲于广州禅修班
有人要我讲四护卫禅，所以我借用这个机会给大家介绍四护卫禅，四护卫禅也就是在四十业处里面抽出来的，里面有佛随念，身至念，死随念和慈心观这四种。这四种禅法是能随时随地保护我们的，所以叫护卫禅。
佛随念是怎么样的？这里就谈它们根本的差别，在北传都是讲念佛就是念阿弥陀佛，他一想到念佛就是念阿弥陀佛。但是我跟你们讲，佛陀在四十五年之内，从来没有提过阿弥陀佛这个字，你不相信我的话，你去把南传大藏经读一遍，从头读到尾，你看看有没有阿弥陀佛这个名字？没有，他是那来的呢？阿弥陀佛是古代波斯的一个太阳神，波斯以前是佛教国家，早期的，因为无忧王（Asoka）之后很多非佛教徒的人进入僧团，各个教派都有，各种宗教都有。阿弥达（Amida）是无量光的意思，什么是无量光？就是太阳！但是如果我这样讲，会被净土的人攻击我，说我诽谤？我不是诽谤，我们要抉择法，佛法关系到我们生死的问题，我们要断生死，要从轮回解脱，我们要修正确的方法。你要念还是可以念的，我不反对你们念的，你要念尽管念，就算你要念《地藏经》，你尽管去念，没问题的，你要念任何北传的经，你认为还是正确的话，尽管念，没问题，对不对？你要吃素尽管去吃素，但是我跟你讲，佛陀并没有叫我们吃素，这个跟北传的又是对立的样子，你必须要看佛陀整个佛教的体系是怎么样的体系，佛教修行的体系是随缘吃的，出家众是托钵的，如果人家供养你肉，你接受肉就是了嘛；他给你鱼，你接受鱼就是了嘛。
四护卫禅第一点我们随念佛（Buddhanussati），随念佛什么课题？即是随念佛的十个名号，他是如来，应供，即是阿罗汉，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。这十个名号就代表整个佛教的理论和修行都在里面，你不相信就把一个个名号弄清楚，这就是佛随念。每个佛随念的名号就是一个特殊的法门。
如来（Tathagata），Tatha是真实， gata是到达。就是指明了四圣谛、修行八正道，不再回来了，解脱了。跟北传的讲法不太一样，北传是说不来不去。
阿罗汉（Arahant）意思是指他是清净的，值得人家供养的，他把烦恼贼都杀光了，他破了轮回的辐，不再回来轮回了，那就是阿罗汉的意思。
正等觉（Sammasambuddha）是什么意思？这是明白四圣谛，自己明白的，这叫正自觉（sambuddha），明白苦、集、灭、道；而且佛跟你讲苦，苦应该知道，苦已经知道，这里对苦谛的认识有三个层次。苦集，对苦集谛的认识也有三个层次，苦的原因，苦的集、苦的集应该断、苦的集已经断。苦灭，我们要灭除苦，就是把烦恼灭掉，苦灭、苦灭应该证、苦灭已经证。苦灭了，灭了身见就证初果；把贪、瞋减少证二果，把贪、瞋灭掉证三果；苦灭应证、苦灭已经证；已经证初果、二果、三果、四果。这是三个谛。苦灭道，苦灭道是八正道、苦灭道应该修、苦灭道已经修。每个谛都是三个层次的，你们有没有听过这些？北传也是讲这些的，但是不强调这三个层次。尤其是修净土的人是不知道这些的。他从早到晚一天不知道念多少万遍佛号，他只是想要去西方而已，他对这个根本不清楚。佛法是要对付我们的烦恼，对这个世间错误的认识，人心是很复杂的，不是这么简单，不是靠念一个佛号就能解脱的，你们要明白这一点。为什么那些佛，辟支佛，阿罗汉要修这么长的时间才能证果？所以不是这么容易的，因为我们的烦恼是很复杂的，所以是正自觉。
明行足（Vijja carana sampanno），明是产生三明，宿命明、生死明、漏尽明。三明，如何产生三明呢？通过戒、定、慧学，才会产生三明；行是修行，修什么呢？修八正道，八正道就是戒、定、慧学；足就是满分，一百分；修诸善法达到满分。
善逝（Sugato），善逝指从这个岸到了那个岸，就是从这个岸度过轮回，度到彼岸去，所以叫善逝。善逝还有一个意思，就是他不作假，不会说骗话，佛和阿罗汉不会说骗话，叫善逝。
世间解（Lokavidu），首先要弄清楚有几种世间，世间在哪里，眼睛看见东西是世间，耳朵听见声音是世间，鼻子闻到香味是世间，舌头吃到东西是世间，身体摸到东西是世间，心中能够想的，都是世间，佛陀给你分析得清清楚楚，所以叫世间解。但是真正的世间有三种，器世间：山河大地，宇宙，一切物质的现象，太阳、月亮，以后这个世界怎么灭去，佛陀都给你讲得清清楚楚；接下来是情世间，有情，什么样的感情，什么样的烦恼，什么样的贪瞋痴，有多少个烦恼，佛给你分析得清清楚楚，怎么样断这些烦恼，这叫情世间；接下来是行世间，行法世间，这个世间都是组合的，我们是五蕴组合的，是名色法组合的，色法是四大地、水、火、风组合的，这些是行世间。这三种世间佛陀都给我们分析得清清楚楚，所以叫世间解。
无上士调御丈夫（Annutaro purisa dammasarathi），他是无上士，人中最高的人，三界所有众生里面佛是最高的，所以叫无上士。
天人师（Sattha deva manussanam），佛是人和神仙的导师，因为佛去到忉利天教神仙们，还有一些天神常来人间问佛陀佛法的，所以是天人师，佛不是鬼师，不是地狱师，佛也不是畜生的老师，你们自己想想，他们怎么样跟那些众生做放生？他放生的时候怎么样做？你们有没有做过？他放生的时候要跟那些鱼、虾、蛇，跟它说法，要跟它皈依，它们听得懂吗？听不懂的。这肯定说你要做畜生师，佛并没有叫我们这样做，但是畜生是愚痴的，当然你放生是好，你可以去放生，不需要跟它说法，你跟它说法它也听不懂。
佛（Buddho），佛是指什么？是觉悟的，觉悟这个轮回的真相，从三界出去了。
世尊（Bhagava），世尊是普遍受世间的一切众生所恭敬、尊敬的，所以称为世尊。
我们常常想佛的十个名号，除此之外，我们还要认识佛有一些特殊的特征，佛有三十二相、八十种好，这都属于佛随念。佛有什么神通，我们都要了解，这是普通的阿罗汉做不到的，只有佛才能够做得到，那你想想佛比神还厉害！所以你看那些印度教的人，他把佛跟神排在同样的地位，太差劲了！佛比神厉害得多了！如果你们家里有人信基督教或什么教的，你想那么佛跟上帝同样地位吧？不是的，上帝也只是神而已，依基督教的道理佛大概是一个天神而已，依婆罗门教的道理，或者印度教的道理，他就是大梵天王，依回教的道理，它跟基督教是一样的，是同一个神，佛也只是一个神。所以佛比所有的众生都高，所以才有无上士这个名号。
我们要对佛随念正确认识的话，那我们的对佛法的正见、正思维就迈进了一大步，不要停留在北传佛法的阶段，多开阔你的视野，多看一些南传的经文，多思维，你慢慢地就会把自己从北传的圈子里跳出来了。不是说北传的佛法不好，它究竟还帮了中国人几千年，祖师证果的人太少了，要是我们一早就接触南传佛法的话，我们这里证果的人将是世界最多的，一向来中国的人是信佛最多的，而且接受佛教不会迟过斯里兰卡，或者缅甸跟泰国的，但是我们证果的人太少了，少得可怜。并不是我们善根差，而是我们用的方法错了，我们的那把修行刀不够利，我们用的这个刀不利，切不断烦恼。结果我们长期一直在搞迷信，结果情况就是现在这样。所以这第一个就是佛随念。
第二个身至念（Asubhanussati, kāyagatāsati），就是那天我跟你们讲的三十二身分，身至念就是三十二身分。我们的身体里面有三十二个部分，这个就是身至念，也就是不净观的意思。属于地大的有二十部分：发、毛、爪、齿四个，皮、肉、筋、骨又四个，接下来骨髓、肾、心、肝又四个，接下来肋膜、脾（脾是包括胆，胆、脾是一起的）、肺、肠又是四个，接下来肠间膜、胃、粪、脑，第五组四个，这二十种是地大。接下来就是水大，水大有第十二种：胆汁、痰、脓、血第一组四个；汗、脂肪、泪、膏，膏是指我们身上的污垢，第二组四个，最后四个就是唾液、鼻涕、关节滑液和尿四个。所以共五组，四组地大；三组水大，你每天这样看它们。根据《清净道论》的教法，就是我们从五个方面来看，你们注意听我讲，从颜色，从形状，从它的方位，从它的处所，从他的界限来看，五种方面来看，以头发跟毛来说，身上的毛和头发它有它们的形状，有颜色的差别，也有处所、方位的差别，头发在这边，头发不可能长到这边来，这边下边也不是头发，这边属于毛，还有手腕下面的，还有背，背后面长很多毛的，还有我们的阴部，这些都是毛，跟头发没有关系。如果你一直看着头发，最后你就会看见头发跟这个身体分离来，它会出现这样的现象，整个头发你一直看看看，看久了之后整个头发跟你身体分离开来，头发就是头发，它是一个独立的组织。毛也是这样，指甲也是这样。如果你一直看着你的十个手指甲，十个脚趾甲，最后指甲就会和你的身体分离，指甲就是指甲。你看牙齿，你一直对着镜子看牙齿，然后你闭着眼睛一直想这些牙齿，然后牙齿就是牙齿了，它们会从你的身体分离开来，它的状况就好像修到定这样的。你如果经行，经行，最后你发现是脚在动，你不会认为是我在走，它不是幻觉，是一种进入定的状况，然后你会见到真相，原来是脚在走而已。你这样看的结果就是要注意看颜色、形状、它的方位、它的处所，还有它的界限，它有分界限，好像头发，如果你长长长长到这边，头发到这里为止，这边下面是属于鬓，鬓有点像头发，但它不是头发。你们如果想要赶快破除身见的话，要能够证初果，这个是利器，这个工具非常犀利。汉传的佛教不教这些的，你们想想，哪本经书有提到这个东西？什么《金刚经》、《法华经》、《华严经》有没有提到这法？没有。护卫禅这个名字也不是北传的，是南传的，是保护我们的，所以叫护卫禅。这是第二种禅法，你依照里面所讲的来修。
第三种叫作死随念（Marananussati），死随念怎么样修，我们会不会死？我们早上做的早课里有，死是绝对会发生的，每一个人都会死的，这是死随念。然后我们要想，我们都是想理想的，我希望我能吃到七十岁、八十岁，这是理想，我们未必会吃这么久，对吗？你要想：我们的这个身体是很脆弱的，随便一个什么细菌，几年前广州不是发生非典，死了多少个人？很多吧，还跑到国外去，新加坡都死了好像几十个，马来西亚也死了几十个，那时候真的是恐慌啊！你看，人怎么会这样脆弱呢？只是莫名其妙的病菌进去，人就这样死了，你看怎么办？这就是死随念，想我们会死，身体是很脆弱的，我们要提起正念，死随念的时候你就想每天晚上睡之前，躺在床上你就要想一想，可能今晚我睡下去就醒不来了，明天就看不到太阳了，今晚就是最后一夜，要这样想的，你就会提起正念，提起正念怎么样看自己，观察自己。观照的功夫你平常要一直学的，学到能够不用靠定来观照，你在定中不能观照的，你必须要从定中出来，那个心很清才能观照，所以一定要培养定，一直要观照，观照是一直看着这个身体跟心的真相，这是观照，一直认清它，认清到我们的身体和心的真相是无常、苦和无我，这个是平常一直要做的，而且做的是在任何地方，随时随地都在做的。但是我们随时随地都在忙着做我们的事情，刚才我跑出去的时候去看几个人经行，没有几个人经行，都在忙着做其它的事情，我问其中一个女的为什么没去经行？她说俗务很忙，那你想：死会等你吗？你自己想一想，如果你还是被俗务缠住你，你还要在修行的时候为俗务忙，那你来这边是修行吗？你还忙着俗务，怎么去修，怎么去学？没法子。所以死随念是非常重要的，它是一种保护，这个不是忌讳的事情，其实这是吉祥的事情，因为你心有正念嘛。这个死随念不是不吉利的，而是好的，因为它会使我们想起我时间有限，你想想如果你现在是30岁的话，你还剩下多少天？你自己想，如果你是40岁、50岁，那更少了，像我这种还有多少天？都可以手指算出来的，大概没有几天了，那你想想多么可怕，还要为这些世俗的东西忙，才不给它忙呢！赶快把心转去佛法，把心转向佛法去，赶快想我怎么样能够赶快在有限的时间内能够修到成绩出来，这个才是修行，这个才是正见、正思维，死随念是这样的，它使我们觉得时间宝贵，不要做那些不应该做的事情，浪费时间的事情，很多事情都是在浪费时间，对吗？因为我们的心没有正念，结果我们都想这个也要做，那个也要做，结果我们一直提不起那个心来做我们真正要做的修行，这是在观照啊，观照身心的真相以及知道它是无常、是苦、是无我，不是我，这是死随念。
第四叫慈心观（Mettanussati），修慈爱。慈爱从两方面修，自己跟别人两方面修。自己：愿我安乐，愿我身体没有苦，愿我心没有苦，愿我没有险难。你自己对自己这样修的话，你慢慢修久了，你自然而然会对佛所给我们的戒修得好好，五个戒，八个戒，或者其它的戒；如果你拿了十戒沙弥戒，你也会守得好好的；或者比丘、比丘尼戒守得好好的，他不会想我要怎么样怎么样，他不会被欲望所控制住，他会时时刻刻把心转向佛法的，真正爱自己的人是这样的。那些不够正念的人才会去做犯戒的事情，他不是在爱自己。因为佛陀有讲过一个故事，末利王后和波斯匿国王在讨论，他们两个在王宫讨论，世间上谁最爱自己？国王就问，王后说：这个世间上是自己最爱自己。你自己想是对还是不对，他们讨论结果同意了，结果他们就去问佛，我们刚才在王宫讨论这个问题，我们的结论是，这个世间上是自己最爱自己，而不是父母爱我，而不是丈夫爱我，老婆爱我，是自己最爱自己。但是佛陀听完后就说：爱自己的人不要伤害别人，佛更进一步了，就是你还要爱别人，爱自己的人不要伤害别人，接下来我们又讲到第二步，我们怎么样能够爱别人呢？不伤害到别人呢？别人来讲有三种：喜欢的人，跟你没有关系的人，以及你不喜欢的人这三种。喜欢的人你也是同样给他爱心，愿他安乐，愿他身体没有苦，愿他心没有苦，愿他没有险难，就像你爱你自己一样爱他，这个很容易做。然后跟你没有关系的人也是这样做，也是这四种想法。第三种你不喜欢的人，这才是我们的考验，我们不喜欢的人你会愿他安乐？不会的，你希望他有灾难，有什么坏事情发生，不如意，对不对？所以你就要克服这个心中的障碍，因为你想你这个冤家怎么样骗你、害你、骂你，你心中才不是滋味，那怎么会愿他安乐？
所以你就要想：他也是人，我也是人，我们大家都在轮回，他不学佛，他很粗鲁，骂我、打我、骗我，那是他的事，但是我现在学佛法，我是在修行，我为什么要学他那样呢？这是第一种思维。第二种思维是如果我以怨恨来对待他，那我们不是继续做冤家，冤冤相报？冤冤相报什么时候才能够结束？没有结束的，不会结束的。你看日本的例子，日本来这里侵犯中国，八年抗战死了这么多人，现在又很无理地要霸占小岛。我看到网上的那些人很气愤，骂日本人怎么样，何必这样呢？你修慈爱嘛，你可以修大方大量一点，你明白吗？你跟这种不讲道理的人理论做什么？他要拜神社是他的事，他要拜鬼，你担心什么？你何必去为这个烦恼？你又何必他一做什么动作你就马上有反应，你这个人怎么一点点东西就被他弄得暴跳如雷？看你怎么修你自己，你修行嘛，他们没有佛法的，他们的和尚全部都有老婆的，他们不是在修行的，他们的人根本不信佛的，他们也不恭敬他们的和尚的，我有接触过我知道的，他们的佛法都是假的，他们跑到外国去，什麽临济宗的和尚都跑到国外去，都是在国外乱七八糟的，很多外国人都在讲这些和尚是怎么搞的，到外国去乱来的。你们去网上查一下，太多的这种新闻，为什么？在国内就是乱七八糟的，他在国外又怎么会上梁正，下梁也会正？上梁不正下梁当然也是歪的。我只是希望我们国内的佛教能好好做，整顿起来，不要学他们那样，我看是很危险。所以有南传的佛教来，对你们这里北传的佛教有种激励，他们才会整顿，才会复兴，不然我看中国的佛教也是危险，已经走他们那条路了，韩国已经学他们了，韩国的和尚有老婆的大把，很多。所以真的要爱自己，那么学怎么样爱别人，我们懂得爱别人，我们的心中是非常安乐的，不会烦恼的，因为我们是在做我们自己的修行，他们不要修是他的事，他不懂因果是他的事，他要作恶是他的事，我们不要作恶，我们要懂得因果，我们要修行，要修慈爱。
佛陀说慈爱的功德有多大？佛陀在做菩萨的时候，修慈爱修了七年，他因为修了七年慈爱，他做了大梵天王，做了七八次，死了又再做回天王，这样你看有多长的时间？很长很长的时间呐，除此之外他又来人间做了大大小小的国王做了几十次，要是给你做一次国王，你想不想？很想吧，不要做太大的国王，就做新加坡的国王就好了，你的福已经不得了了，别说做一个大国家的国王，但是佛陀靠修慈爱而已，不用本钱的行善，这种行善是不用本钱的，不用你出一分钱，不用去什么地方盖学校，什么地方修桥，什么地方修路，还要出钱呢，这是在修你的心，修对别人的那种慈爱的心，就已经得了这么大的功德。因此佛陀说：比如说我说天上的星星有多少？算不完，天上的星星所有的光加起来，亮不亮？很亮，但是跟月亮比谁亮？你想一想，十五的月亮光还是所有的星星星光亮？哪一个比较光亮？当然是月亮比较光亮，月亮的光比星星的光亮六倍，还要亮六倍。同样的，佛陀讲，你世界上做各种各样的功德，搭桥、修路、盖学校、帮助老人、帮助孤儿、帮助那些临终的人，临终关怀，你去做各种各样的功德，你的功德还没有修慈爱的六分之一，而且你还做得半死，如果你拼命去做那些东西的话，你会收旧报纸，收旧衣服，把它包起来送到国外什么地方，非洲，你去想想那种工作有多累，你不用这样做，你在家里修好慈爱心，功德比那个还要大六倍，你自己想这是修慈爱的功德。
除此之外，修慈爱有十一种功德，佛教朝暮课诵本里有，你看一下修慈爱的功德，它叫《慈心功德经》，你翻开来，这里边有十一种功德：睡的时候安稳，醒的时候精神舒畅，不会做恶梦，人喜欢你，非人也喜欢你，非人是指那些龙之类，乾达婆和那些音乐神等等，天神保护你，刀兵火毒不能伤害你，心很容易入定，因为你要修慈心定，仪态安详，死的时候心不颠倒，就是心不会混乱。你看那些人死的时候心情大乱，因为他恐惧，他的心情大乱，再加上他的那些他活的时候伤害过的那些众生都来跟他算帐，心就乱了。最后，今生你不能证得阿罗汉果，你也能够升到梵天界去，这是你的修行功德，如果你修慈爱的话，所以这是慈心观。大家应该常常修慈爱心，不是很困难，常常心中起那个念嘛，愿人家好，尤其是对那些冤家修慈爱，这对你是特别好的，是一种考验，而且你要看你怎么样面对真正的当冤家出现在你面前的时候，你怎么样去修，要看你当时的表现，如果你头转过去，不睬他，你还是没有真正有友爱，你要自己自发的，主动的，要跟人家问候，要脸有笑容，不计前嫌，以前的事情不提它就是了，算了，就算你被骗被怎么样，都算了，不要理这么多，你要表现出一个修行人的那种态度，知道吗？不是说我脸皮厚，装着，不需要装的，你就以自然的心态对你的冤家，当你这样做的时候，你那个冤家会吃惊，他看见你这样，他也不会脸臭臭的对你的，你可以放心的。
所以你们要常常思维这四个法，它们就是佛随念，身至念，死随念和慈心观，常常修这四个法，这是对我们的一种保护，它会给我们很大的功德：佛随念给我们很大的功德，慈心观也是很大的功德，死随念是鼓励我们赶快修，身至念是帮助我们赶快破身见证初果，所以它们是保护。
说完了，大家有问题吗？
问答题
问：慈心禅可以对妈妈修吗？
答：慈心禅首先初学的人可以修对同性的，男的对男的，女的对女的，等到你修成功了，你可以对所有的人修，包括妈妈在内，但是不能对死的人修，死的人你要回向功德，你不能对死的人修慈心，他收不到啊，他收不到你的慈心，他可能在鬼道，可能在地狱里面，可能做了畜生。
问：如果对自己修慈心，有障碍吗？
答：不会有障碍，你对自己修慈心，怎么会有障碍呢？如果你病了，你对自己修慈心，怎么会有障碍呢？你的病会很快复原的。（问：会觉得很痛苦？）怎么会痛苦？对自己修慈心怎么会痛苦？你愿自己安乐，愿身体没有病苦，愿自己的心不会有烦恼，痛苦，愿自己出门不会遇到险难，那怎么会有痛苦？怎么会心里有问题，你讲，是什么样的例子？你愿自己安乐，怎么会给自己痛苦？如果身体有毛病，看医生吃药，你这样做就是爱自己。如果一个人不爱自己，他去跳楼了，对不对？杀生了。就像昨天的那个女人，她不爱自己，也不知道爱自己的儿女，结果带他们一起跳下来了。先修自己，然后有层次的一步一步修对别人，你喜欢的，跟你没关系的，以及你的冤家，这个修成功了，再对众生修慈爱。这里有部经叫《慈爱经》，《慈爱经》的修法是这样的，凡有生命，强或弱，任何有生命的众生，它是强的还是弱的，高壮中等，矮的粗的细的，这边有三种，强或弱，两种，八种众生，可见，人和畜生，不可见，鬼、地狱、神仙，还有非人，居于临近或远方，又四种了，已经十二种众生了。已生或是将生者，已经生出来的，包括胎生、卵生、湿生、化生，将要生出来的，包括胎生、卵生，已生或是将生者，一切众生常安乐。这里有十四种众生。你对这十四种众生修慈爱，就是无量的众生，因为这些众生的数目是无量。那么怎么样修法？这边就讲到了，他说：犹如母亲以生命，像一个妈妈这样，以她的生命来保护她的孩子，护卫自己独生子，愿能如此于众生，施放无限慈爱心，慈爱遍及全世界，上下地平，四个方向，包括中间的方向，就是十个方向，东、西、南、北，东北、西南，东南、西北，上、下，十个方向，遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意，这个修完了，你再继续在日常生活中修，无论行住或坐卧，若是心中觉醒时，就是睡的时候，应常培育此正念，此乃最高之德行。后面是讲结果，你修慈爱有什么结果？如果你心中没有邪见，戒守得好好，观照，去除欲乐之贪恋，必定不再生于胎，能够证到三果，修慈爱能够达到这样。这部经是很重要的一部经，北传没有这部经，它是在南传的经里面。你们学北传这么久了，你们有没有看到这部经？没有，这部经也叫作《应作慈爱经》。
如果你修完了就把功德回向，回向很简单的，你只要心中起一个念头，比如说我把功德回向给我的公公，我就想起我公公的样子，我就想：公公，我把功德回向给你，他就拿到了，因为公公在你心中是一个形象，就好像手机有个号码，你这边一按那手机号码，马上信号就过去了，一样的，功德就这样出去了。但是必须是活的人，死人不可以算，死的人，念这个人就把功德回向给他也是这样，就把功德回向给他了，不是对他修慈爱。如果说我把修慈爱的功德回向给我公公，也可以，因为他虽然是死的，但是是把功德回向给他，我不是对他修慈爱，这是不同的一回事，回向是很容易做的，不要以为一定要念什么偈颂啊，愿以此功德，普及一切众，那个太复杂。我与诸众生，皆共成佛道。你要这样念也可以，开始必须要这样做，等你做得很纯熟的时候，这只是一种念头而已，那个念头就像你的手机按一下，那个信号就出去了，这个发明真的是太好了，可以用来解释很多东西。
问：佛陀已经涅槃了，为什么我们对他供养呢？和如何忏悔？
答：你只要想佛的功德有多大，佛陀已经涅槃两千五百多年了，他的功德还在那边，我们还在顶礼他，还在供养他，你看中国政府在无锡盖了一座大寺庙，用了多少吨的黄金来供养，都是供养，不止是这里，到处都在修庙，是给谁住？给佛住，他的功德有多大？不得了的功德，这功德可以耐大概一万年，根据《清净道论》所讨论的，只要佛法还在，佛就一直坐在里面接受供养。没有不生不灭的，如果你认为佛不生不灭，那就错了，一切都是无常，这是佛理，我们不要把佛理弄糟糕。涅槃是出了三界，涅槃不是常也不是无常，涅槃不是一个地方，如果把涅槃想成一个地方，就是没有这个地方，但说没有这个地方也不对。忏悔跟惭愧是两回事，我们晚课就有念忏悔，它有分三段来忏悔，第一段是对佛，从我的身口意对佛我所造的任何恶业，请求佛原谅一切过失，在将来对佛我会更加谨慎，这是对佛忏悔。第二个是对法忏悔，从我的身口意对法我所造的任何恶业，请求法原谅我一切过失，在将来对法我会更加谨慎，这是对法忏悔。第三个是对僧忏悔，从我身口意对僧伽我所造的任何恶业，请求僧伽原谅我一切过失，在将来对僧伽我会更加谨慎，这是对僧的忏悔。我们造的恶业就是对这三种，佛法僧。惭愧是对所犯过失心里难过，谨慎身口意行，将来不重犯。
法增比丘
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