佛陀中道: 解脱生死

《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉》

解脱生死

法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）澳洲佛宝寺

佛法的目标

佛陀教法的目标是什么？

是断尽烦恼、解脱生死。

正如佛陀说过：

Katamo ca, bhikkhave, sàmaññattho? Yo kho, bhikkhave, ràgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo - ayam vuccati, bhikkhave, sàmaññaattho'tim

“诸比丘，什么是沙门的目标？诸比丘，是贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。诸比丘，这称为沙门的目标。”(相应部5.36)

这贪嗔痴的灭尽，就是解脱，就能达到涅槃。

涅槃之道

《相应部.涅槃》尔时，尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。时，阎浮车普行沙门，来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲爱慇懃之话后，坐于一面。坐于一面之阎浮车普行沙门，白尊者舍利弗曰：“友舍利弗!所谓：‘涅槃、涅槃’者，友!何者为涅槃耶?”“友，凡贪欲之坏灭、瞋恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称之谓涅槃。”“然则，友!有实现此涅槃之道耶?有行道耶?”“友!有实现此涅槃之道，有行道也。”“然则，友!何为实现此涅槃之道耶?何为行道耶?”“友!此八支圣道正是实现此涅槃之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!此为实现行此涅槃之道。”“友!实现此涅槃之道是善，行道是善。又足于精勤。”

《相应部.阿罗汉果》“友!舍利弗!所谓：‘阿罗汉果、阿罗汉果’者，友!何者为阿罗汉果耶?”“友!凡贪欲之坏灭、瞋恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。”“然则，友!有行道耶?有实现此阿罗汉果之道耶?”“友!有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。”“然则，友!何者为行道耶?何者为实现此阿罗汉果之道耶?”“友!此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。友!此为行道，此为实现阿罗汉果之道。”“友!此行道实现阿罗汉果之道为善。友!舍利弗!又足以精勤。”

如果贪、瞋、痴已完全止息，即是现法涅槃，实时、欢迎检视、智者直接体证。（《增支部》3:55）

世尊说道：「乌波湿婆啊！不渴望任何东西，富有思想，依靠一无所有越过水流；抛弃爱欲，摆脱疑惑，日夜追求灭寂贪爱。」《经集》

《善梵经》（Subrahma Sutta）中佛陀说：「如果不修行七觉支及守护根门，就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。」

四念处---解脱唯一之路

《长部．大念处经》（Mahasatipatthana Sutta）里已经讲得很清楚：「诸比丘，这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅盘的单一道路，那就是：四念处。」

身念处有十四种：即安般(1)，四威仪(1)，正知(明觉)(1)，三十二身分(不净)(1)，四界差别(1)，和九种墓墟观(9)。

受念处有六种：即肉体，与精神的乐受，苦受，和不苦不乐受。

心念处有十六种：心有贪，离贪，心有瞋，离瞋，心有痴，离痴，心集中，心散乱，心广大，心狭小，心有上，心无上，心有定，心无定，心解脱，心未解脱。

法念处有五种：五盖，五取蕴，十二处，七觉分和四圣谛。

破除五蕴

在《不遍知经》（Aparijanana Sutta），佛陀在经中说：「比丘们！不证知、不遍知、不离贪、不捨断一切(眼、色、眼识、眼触、眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。耳、声、耳识、耳触、耳触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。鼻、香、鼻识、鼻触、鼻触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。舌、味、舍识、舌触、舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。身、触、身识、身触、身触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。意、法、意识、意触、意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。)，不能有苦的灭尽。」简言之，如果不能以三种遍知来了知一切六根门的名色法或五蕴法，就无法解脱生死轮回。

在（《相应部.卷三》）佛说：「诸比丘！何为苦？理应说即是执著五蕴。û 佛又说：「五蕴是负担，放下是快乐。」在《五阴譬喻经》里佛陀比喻色如泡沫聚，因为不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。依上述的十一法即过去、现在、未来、内、外、粗、细、好、丑、远、近来思惟，如实地观察五蕴，以离于五蕴之摆布。

「云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识。识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。

云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色离。如是色离如实知。

云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。

云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。

云何行如实知？谓六思身：眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名行离。如是行离如实知。

云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离。如是识离如实知。比丘！是名七处善。

云何三种观义？比丘！若于空闲，树下，露地。观察：阴、界、入。正方便思惟其义。是名比丘三种观义。（在南传的相对经文《七处三观经SN 22.57》里作：观察：界（18）、处（12）、缘起（12）。）

是名比丘七处善，三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏，心解脱、慧解脱。现法自知作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」（《杂阿含四十二经》）

「阿难！如何观修无常想呢？于此，比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。如此住于观修五蕴是无常。阿难！如是观修无常。」（《济历曼南达经》《增支部》10.60）

观照无常，对色法来说，不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等的十一种情况，都要观照一切色都是无常；然后观照它们皆是不圆滿，是苦；再观照它们是无我。然后再观照其它的受、想、行、识等五蕴法。

「阿难！如何观修无我想呢？于此，比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：眼是非我，色相是非我；耳是非我，声是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，触是非我；意门是非我，意境是非我。如此住于观修六内处与六外处是非我。阿难！如是于色观修无我。」（《济历曼南达经》《增支部》10.60）

三种遍知（世間Lokiya 与出世間Lokuttara pariñña）

表源自马来西亚沙巴州寂静禅林(Santavana)

我们对这些四圣谛法必须遍知，遍断，遍证，遍修方能出离三界。故佛说他要是对四谛没有进行三转十二行彻底的断除一切结缚的话，他不能称为正遍知，和正等正觉者。这里所讨论的三种遍知都是道智的作用，知遍知也叫做随觉智（anubodha ñana），度遍知与断遍知也叫做通达智（pativedha ñana）。

《清净道论》第二十二品指出：「遍知有三种，断与证。... 遍知有三种:即（一）知遍知，（二）度遍知，（三）断遍知的三种遍知。...断如遍知，亦有三种：即（一）伏断，（二）彼分断，（三）正断。... 虽然‘证’是分为世间证及出世间证的两种，但于出世间证有‘见’与‘修’之别，故有三种。... （一）“我是初禅的获得者及自在者，我已证得初禅”，像这样与初禅等的接触，是‘世间证’。... （二）于初道的剎那见涅盘为‘见证’。（三）于其余诸道的剎那（证涅盘）为‘修证’。...‘修习有二种’，即世间修习及出世间修习的二种。此中：（一）世间的戒定慧的生起及以它们而相续其习惯，为‘世间修习’。（二）出世间的（戒定慧的）生起及以它们而相续其习惯，为‘出世间修习’。在此两种之中，这里是出世间修习的意思。因此四种（道）智生起出世间的戒等，由于对它们是俱生缘等之性故，并以它们而（瑜伽者）相续其习惯之故，所以只是出世间修习为此（道智）的作用。如是：「于现观之时所说的遍知等的作用，此等一切都应依它们的自性而知」。」

（1）知遍知（ñata-pariñña），是知道名色法的相的智慧与通达名色法（Namarupa pariccheda ñāņa）与其缘（缘攝受智Paccaya pariggaha ñāņa）的智慧。五蕴法就是这个我们要瞭解的名色法，五蕴法即是苦谛。

觉音在《清净道论》第二十二品指出：「诸比丘！一切当知道。诸比丘！什么是一切当知道？诸比丘！即眼是当知道等等」，是名「知遍知」。知解名色与缘是它的（知遍知）不共（独特）之地。」眼等十八界是当知道，因为这些就是世间的一切。（十八界是六根，六所缘，六识。佛曾说：「云何为世间？谓六内入处，云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。」（《杂阿含233经》））

初修的人容易偏定而生起十种观的染，所以必须审察破除这些杂染，破除之后就能生起道的智见，知道这道是正道。圣道是以‘所缘通达’（arammanappativedha）即透彻地认知所缘或透彻的认知无為涅盘界。圣道能彻底断除遮蔽瞭知四圣谛的痴（moha），由於它已断除了遮蔽瞭知四圣谛的痴，因此它也成就了知见四圣谛的功用，这功用成就（kicca siddhi）知见四圣谛叫做‘无痴通达’（asammoha pativedha）。所以圣道以‘所缘通达’证悟了灭谛（nirodha sacca），而以‘无痴通达’证悟了苦谛、集谛与道谛。由於圣道已成就知见苦谛与集谛的十二因缘支（亦作缘起支），缘起法基本上是解释生死轮转（vatta）的因缘结构，及它们之间因缘的关系，通过透彻明瞭四圣谛才能有效地将缘起逆向，所以它也被称為“知遍知”。只有亲自以世间遍知与出世间遍知明瞭十二因缘之后，才可说是已证得了随觉智（anubodha ñana）及通达智（pativedha ñana），我们才能脱离生死轮回。

缘起法在谈到无明与行时，它同时包括爱、取与有在内。同样地，在谈到爱、取与有时，它同时包括无明与行在内。在谈到生与老死时，识、名色、六入、触、受等五果也已包括在内。如此而有过去五因（无明、行、爱、取、有），现在五果（识、名色、六入、触、受）；现在五因（无明、行、爱、取、有），未来五果（识、名色、六入、触、受）（即是：生、老死）二十法。这二十法带来的三因果连结是：（一）过去因（行）与现在果（识）的因果连结；（二）现在果（受）与现在因（爱）的果因连结；（三）现在因（有）与未来果（生）的因果连结。我们必须要认识它们的三种轮转：（一）无明、爱与取属于烦恼轮转；（二）业有与行的生存一部份属于业轮转；（三）生有等的生存一部份属于果报轮转。烦恼轮转引生了业轮转，业轮转引生了果报轮转，果报轮转又再引生另一个烦恼轮转。但是断除无明与爱这二根，轮回即会断灭。

正念加強之後，带來正定；因为正念与正定的关係，当我们面对境尘时，当下生起正知，那就是知道现象是色法或名法(名色分辨智Namarupa pariccheda ñāņa)，名色法的生灭变化，它们出现的因缘，以及它们消失的因缘，它们是不园滿，是苦的，无有常存不坏的自性。因此正念有如明灯，正知有如明灯下看到的真相。观照的方法是不加以思惟的正知（sampajañña）这些现象的‘生起’与‘消灭’。正知是指心对着所缘，知道在做什么。‘正知’是以不痴为相，推度为味，选择为现起。这就是‘知遍知’。

根据《长部注疏》（Nidanavagga Atthakatha,2,p.88）的解释，我们（1）应分开辨别名色法（即五蕴）（名色分别智）及（2）应辨别名色法（五蕴）的因果关係（缘摄受智）。这两者的修习并非只是认知它们一次就能成就，而是要在重复许多次修习辨别之后才能成就，因此名色分别智与缘摄受智是‘随觉智’（anubodha ñana）。这二智被称為知遍知的原因，是因為它们辨明与分别应知与作為观禅目标（所缘）的行法（sankhara dhamma）。以‘随觉智’去明瞭即是‘随觉知’，这是‘知遍知’。亲自透彻地明了十二因缘支的无常性、苦性及无我性，直到证悟道果是‘通达知’（pativedha ñana以度遍知与断遍知去明瞭）。若人不能以随觉知与通达知如实知见十二因缘，那麼他将无法脱离生死轮回，只有在他亲自知见它们后，他才能够脱离生死轮回。

（2）审察遍知或度遍知（tirana pariñña），是以三相思惟（Sammasana ñāna）与观照名色法生灭的智慧（Udayabbaya ñāna）。审察一切法而得审察遍知或度遍知，这是七清净的道非道智；道非道智见清净除了思惟三相之外，还要修生灭随观智。观照者具足如理作意（yoniso-manasikāra），当看到一个物体时，他以心识辨别之後，马上就观照它是色境的‘生起’，这在佛法上叫做如理作意，接着道智（magga cittā）就会生起。这种瞭知名色法的生灭现象的智慧，就是度遍知。这里才是真正的观照或毗婆舍那的范畴。

觉音在《清净道论》第二十二品指出：「诸比丘！一切当遍知。诸比丘！什么是一切当遍知？诸比丘！即眼是当遍知等等，是名‘度遍知’。因为这是由审度‘无常、苦、无我’而转起的，所以从（色）聚的思惟而至于随顺智，是它的（度遍知）不共之地。」

八支圣道能彻底断除遮蔽认知苦谛与集谛之无常性、苦性及无我性的愚痴，因此它的功用即是审察和确定作为苦谛与集谛的行法（sankhara dhamma，即是指名、色、因与果）之无常性、苦性及无我性，所以圣道也称為度遍知。

业处的修习以眼门來说，当我们看到一个物体时，当下就要以正念面对这色境，並念住它，观照它的‘生起’；当该物体移离或消失之後，当下就要以正思惟这色境，並念住它，观照它的‘消灭’与‘坏灭’。同样的，当耳根面对声境，鼻根面对香境，舌根面对味境，身根面对触境，意根面对法境，也要如此地观照，这样的修习才能观照到现象的无常性。

佛陀说：「若人活百年，不见生灭法，不如活一日，得解生灭法。」《南传法句经113偈》说的就是这个生灭智（Udayabbaya ñāna）。

关于集谛在《分別论》（Abhidhamma Vibhavga ）里佛陀教导五种集谛：（1）渴爱（tanha）是集谛；（2）一切烦恼（包括渴愛）都是集谛；（3）一切不善法都是集谛；（4）一切不善法，以及作为漏（asava）之所缘和能夠导致生死轮转的无贪、无瞋、无痴三善因都是集谛。（5）一切作为漏之所缘和能夠导致生死轮转的恶法及善法都是集谛。在《增支部三集》（Anguttara Tika Nipata）里有提到一切缘起支都是集谛。简单的说集谛就是爱。

（3）断遍知（Pahāna pariñña）是从坏灭智（Bhanga ñāna）开始，接着是怖畏现起智（Bhanya ñāna），过患随观智（Ādinava ñāna），厌离随观智（Nibbidā ñāna），欲解脱智（Muñcitukamyatā ñāna），审察随观智（Paţisankhā ñāna），行舍智（Sankhārupekkā ñāna），随顺智（Anuloma ñāna），种姓智（Gotrabhūcittā），一直到道智（magga cittā）；舍离断除常、乐、我、喜、贪、集、取等的七随观的烦恼。这些都是世间遍知的修习。断遍知才是“道”的真正名称。断遍知是行道知见清净和十八随观的修习范围。观修者只见到名色法迅速坏灭的过程，断遍知可分为世间与出世间两方面。

觉音在《清净道论》第二十二品里指出：「任何被舍断之法，即为遍舍，并且因为这样的方法而转起的：‘由无常随观而断常想等’，故名‘断遍知’。从坏随观而至于道智是它的地。在这里，此（断遍知）是（遍知之）意。或者因为知（遍知）与度遍知是帮助于彼（断遍知）之义，及因为舍断了任何法，必然是知与度知的，是故当知依于此法而三种遍知都是道智的作用。」

《清净道论》第二十二品指出：「断如遍知，亦有三种：即（一）伏断，（二）彼分断，（三）正断。虽然‘证’是分为世间证及出世间证的两种，但于出世间证有‘见’与‘修’之别，故有三种。... （一）“我是初禅的获得者及自在者，我已证得初禅”，像这样与初禅等的接触，是‘世间证’。... （二）于初道的剎那见涅盘为‘见证’。（三）于其余诸道的剎那（证涅盘）为‘修证’。...‘修习有二种’，即世间修习及出世间修习的二种。此中：（一）世间的戒定慧的生起及以它们而相续其习惯，为‘世间修习’。（二）出世间的（戒定慧的）生起及以它们而相续其习惯，为‘出世间修习’。在此两种之中，这里是出世间修习的意思。因此四种（道）智生起出世间的戒等，对它们是俱生缘的作用，修习者以它们而相续其习惯，所以只有出世间修习是这道智的作用。

觉音在《清净道论》第二十二品指出：「以彼等世间定而伏五盖等的敌对法，如投水瓮于长着水草的水中而压一部分的水草，是名‘伏断’。但圣典中对于诸盖的镇伏只说：「诸盖的伏断，是由修初禅者」；当知是明瞭故这样说。因为诸盖在禅的前分或后分是不能迅速压伏于心的；只是寻等（被压伏）于安止（根本定）的剎那；所以诸盖的镇伏是明瞭的。」

在这阶段，观修者已经能很熟练的观照所缘的名色法的生灭，但是能观照这些现象的坏灭，一个行者仍会执著于能观照的心是永恒的；所以观修者必须一起观照‘所缘的灭去’与‘能观之心的灭去’，当他见到种种有为法坏灭时，才能断除潜伏（anusenti）的随眠烦恼(anusaya)，比如有贪、我慢、邪见、我见、无明等。观修者看到所缘的名色法与能观之心接踵而灭后，他能深切的认知一切有为法的无常、苦、与无我，才能舍离于名色的行法。这时他才能解脱于无始以来的邪见，生起证智（abhiññā）。

觉音在《清净道论》第二十二品指出：「如在夜分，由燃灯而去暗，如是以彼观的部分的对治的智支，而断彼等应断之法，是名‘彼分断’。即先以分析名色而断有身见，以执取于缘而断无因及不等因的疑垢，以（色）聚的思惟而断我及我所的聚合执，以分别道与非道而断于非道作道想，以见生起而舍断见，以见衰灭而断常见，以现起怖畏而断于有怖畏起无怖畏想，以见过患而断享乐之想，以厌离随观而断乐想，以欲脱而断不欲脱，以审察而断不审察，以舍而断不舍，以随顺而舍违逆于谛之执。或于十八大观中：（1）以无常随观断常想，（2）以苦随观断乐想，（3）以无我随观断我想，（4）以厌恶随观断喜，（5）以离贪随观断贪，（6）以灭随观断集，（7）以舍遣随观断过患，（8）以灭尽随观断坚厚想，（9）以衰灭随观断造作，（10）以变易随观断恒想，（11）以无相随观断相，（12）以无愿随观断愿，（13）以空随观断住着，（14）以增上慧法观断坚实住者，（15）以如实智见断痴昧住着，（16）以过患随观断执著，（17）以审察随观断不审察，（18）以还灭断结著。此亦为‘彼分断’。」

觉音在《清净道论》（第二十一章）指出：「如何是审察所缘的所谓坏随观之慧为观智？即是以色为所缘的心的生起而破坏。他随观彼审察所缘的心的破坏。随观又是怎样的随观？即随观这是无常而非常。随观这是苦而非乐。随观这是无我而非我。是厌离而非欢喜，离贪而非染贪，灭而非集，舍而非取。（1）随观无常而断常想。（2）随观是苦而断乐想。（3）随观无我断我想。（4）随观厌离断欢喜。（5）随观离贪断贪。（6）随观灭断集。（7）随观舍断取。以受为所缘……以想为所缘……以行为所缘……以识为所缘……以眼为所缘……乃至以老死为所缘的心的生起而破坏……舍断取。」所以尊者觉音指出不只随观所缘，还随观“审察所缘的心的破坏”，亦即是能观之心的坏灭。

觉音在《清净道论》第二十二品中继续说：「（8）‘灭尽随观’，即是「依分离厚想及灭尽之义为无常」，这样而见灭尽者的智，并以此智而断厚想。... （9）‘衰灭随观’，即如这样说：「依（现在）所缘而确定（过去未来）两者为一，于灭胜解，是‘衰灭随观’。以现前所见的及以推理而见诸行的坏灭，即于那称为坏灭之灭而胜解，以此（衰灭随观）而断造作。因为若观‘为什么要造作彼等像这样的衰灭法’之人的心，是不会倾向于造作的。 ...（10）‘变易随观’，是超越了依色七法等的区分，而见一些其它各异变相的转起；或者以老与死二相而见生起的变易。以此（变易随观）而断恒想。 ... （11）‘无相随观’即无常随观。以此而断常相。...（12）‘无愿随观’即苦随观。以此而断乐愿与乐求。 ... （13）‘空随观’即无我随观。以此而断有我的住著。...（14）‘增上慧法观’，即如这样说：「审察所缘，于坏随观，及空现起，得增上慧。」这便是知色等所缘及见此所缘（的坏）与彼所缘之心的坏，并以「诸行必坏，诸行有死，更无他物」这样的坏灭方法而了解（诸行的）空性所转起的观；因为此观是作增上慧及诸法的观，故名‘增上慧法观’。以此观而善见无实常及无实我，故断坚实住著。 ...（15）‘如实智见’，即把握缘与名色。以此而断由于‘我于过去是否存在」等（的疑惑）及「世间是从自在天所生’等（的邪见）所转起的痴昧住著。 ...（16）‘过患随观’，是由怖畏而现起及见一切有中的过患的智。以此不见有任何可以执著之物，故断执著。 ... （17）‘审察随观’是解脱的方便的审察智。以此而断不审察。...（18）‘还灭随观’，即行舍智及随顺智。这是指此时他（瑜伽者）的心从一切诸行退缩沉没及还转而说的，如在倾斜的荷叶上的滴水相似。以此而断结著────即是断欲结等的烦恼住者及烦恼的转起之义。当知这是‘彼分断’的详说。」在这一段尊者称它为‘增上慧法观’：「这便是知色等所缘及见此所缘（的坏）与彼所缘之心的坏，并以「诸行必坏，诸行有死，更无他物」这样的坏灭方法而了解（诸行的）空性所转起的观；因为此观是作增上慧及诸法的观，故名‘增上慧法观’。」

觉音在《清净道论》第二十二品中继续说：「其次如以雷电之击树，因以道智而断结等诸法不再转起，这样的断为‘正断’。有关于此的说法：「这是修习至于灭的出世间之道者的正断」。于上面的三种断中，这里，是正断的意思。然而这瑜伽者于前分的镇伏断及彼分断，是为了助此（正断）之义，故依此法，当知这三种断都是道智的作用，正如杀了敌王而取其王位的人，则他在（即位）以前的一切行为，亦都说是王的行为了。」

以度遍知与断遍知去明瞭是‘通达知’（pativedha ñana），这观智被称為断遍知，断遍知就是圣道。因此以‘度遍知’与‘断遍知’透彻地明瞭苦谛的名色法（五蕴法），以及集谛的十二缘起（主要是爱），直到证悟道果是‘通达知’。

因此觉音在《清净道论》第二十二品中结论说：「出世间的（戒定慧的）生起及以它们而相续其习惯，为‘出世间修习’。在此两种之中，这里是出世间修习的意思。因此四种（道）智生起出世间的戒等，由于对它们是俱生缘等之性故，并以它们而（瑜伽者）相续其习惯之故，所以只是出世间修习为此（道智）的作用。如是：「于现观之时所说的遍知等的作用，此等一切都应依它们的自性而知」。」

《清净道论疏钞》说：Samathayanikassa hi upacarappanabhedam samadhim itarassa khanikasamadhim ubhayesampi vimokkhamukhattayam vina na kadacipi lokuttaradhigamo sambhavati. ( Vsm.subcom. 1.p.15 )「没有近行定与安止定的止行者，或没有剎那定的纯观行者，是不会有解脱门（无常、苦及无我的观智），及不可能证悟出世间法的。」

通达缘起法

《大因缘经》里佛陀的这段话说：「如果不能以观智来了知缘起法，则无法解脱生死轮回。」