四種正知（Sampajanna）的修習

　　四種正知（Sampajanna）的修習

法增比丘

　　　　正知就是在我們日常生活當中，以正念來修行：以正念來做一切事情，對所有的活動保持正知。正念就是讓心穩固地專註於目標，不散亂、不飄浮。正知就是對當下進行的活動保持覺醒與清明的正確瞭知。佛陀在《大念處經》裏提到正知（sampajanna）的修習：“如何為四念處？諸比丘！比丘於此，於身觀身而住，熱誠，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，---於受觀受而住，熱誠，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，---於心觀心而住，熱誠，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，---於法觀法而住，熱誠，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。”這《大念處經》中所提到的四種念處，佛陀教導我們要以熱誠（atapi）、正知(sampajanno)、正念(satima)來修行。這三項是證悟涅槃的要素。大家都應當在所有的姿態中保持精進、清明的正知與敏銳的正念。
　　　　
　　　　佛陀又說：“比丘不論行往歸來，亦由於正知而作；彼觀前、顧後，亦由於正知而作；彼於屈、於伸，亦由正知而作；彼於著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由於正知而作；彼於食、飲、咀嚼、嘗味亦由於正知而作;彼於大、小便，亦由於正知而作：彼於行、住、坐、臥、醒、語、默，亦由於正知而作。”（《大念處經》）這是修習在一切的行動舉止當中有清明的正知。
　　
　　　　在巴利註釋與疏當中，對這四種正知解釋為：
宗旨正知(Satthaka-sampajanna)，
適宜正知(Sappaya- sampajanna)，
業處正知(Gocara-sampajanna)，與
不癡正知(Asammoha-sampajanna)

1. 宗旨正知
　　
　　　　巴利文satthaka指有意義，有益的或符合宗旨的。它的意義是在分辨甚麽是符合修行宗旨或是不符合修行宗旨的。禪修者最有意義最有益的事就是在生活當中努力培養正念正知，看到真實法，達到痛苦的止息。要達到它，行者要從認知行動舉止與感受的生起與滅去而瞭知無常。在《相應部》裏提到：“這將是如何呢？比丘們！一個比丘能徹底的瞭知嗎？當一個比丘體驗感受的生起，體驗感受的持續，體驗感受的滅去；他體驗各種想的生起，體驗想的持續，體驗想的滅去；他體驗（對境）尋的生起，體驗尋的持續，體驗尋的滅去。這就是一個比丘徹底的瞭知。”（VRI III. 401; PTS V, 180-1）這裏佛強調的是親身的‘體驗’，而且這體驗是延續的。《長部疏》裏提到：“從所有角度透過智慧完整正確瞭知(顯現的一切)或清楚洞見的人有正知。”(Samantato pakarehi pakattham va savisesam janati ti sampajano.) (Digha Nikaya Tika《長部疏2. 376》)當一個行者通過持續的體驗瞭知時，智慧才能生起。
　　　　
　　　　宗旨正知就是在引導禪修者瞭知無常，這是我們禪修的根本目的。佛陀在《大念處經》中的教導就要我們正知前進或後退、觀前、顧後、屈伸、著袈裟、持缽出外乞食、食、飲、咀嚼、嘗味、大便、小便，行、住、坐、臥、醒、語、默等的一切活動中練習正知。在《增支部》裏佛陀說道：“無論比丘是走，或站，或坐，或臥，無論比丘是曲，或伸，或向上，或向前，或向後，無論比丘是在任何的姿態，他觀察五蘊的生和滅。”（AN VRI I.Catukkanipāta, 12; PTS II 15）
　　　　
　　　　這裏以難陀(Nanda)尊者的例子來加以說明，難陀在不情願的情況下出家做比丘，出家後因為常常思念他的國美王妃子（Janapadakalyani），心常為貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑蓋所纏，不守護根門，也不修行。佛陀知道難陀的波羅蜜就要成熟，因此就運用神通帶他去天界走走，途中他們飛過一塊森林地，看到一只耳、鼻、尾被燒的老母猴坐在一塊燒焦的樹頭上，佛問難陀這母猴與他的王妃比較如何？難陀回答那母猴太醜了。他們繼續飛到仞利天時，難陀看到了五百位粉紅色腳的縹致仙女，她們實在是太美了！佛再問難陀這些仙女與他的王妃比較又如何？難陀回答說王妃現在比起來就像老母猴一般。佛就對難陀說若是他願意回去好好修行，五百仙女就是他的！難陀馬上答應了。回到精舍後難陀開始做比丘的工作，認真的照佛陀的開示修行，但是不久其它比丘知道難陀是為了要得到仙女而修行，因此就譏笑他，他羞慚之下，更加精進修行守護根門，不久就證了阿羅漢果。佛稱贊難陀是護根第一的弟子。難陀的守護根門就是最好的有益的或符合宗旨的正知。
　　　　　
2. 適宜正知
　　
　　　　巴利文Sappaya意思是適宜。對禪修者來說，通過智慧瞭知符合自己利益的行為就是適宜正知。保持禪修就是最有利益的行為。不斷的從身體的動作與感受上去體證無常是最適宜的方式，因為只有通過客觀，持續觀察動作與感受的生滅，禪修者便可超越名色法，達到解脫的境界。
　　　　
　　　　修不凈觀的行者以屍體為不凈所緣來修行止禪時，男性的禪修者是不適宜拿女性屍體來修的，而同樣的，女性的禪修者是不適宜拿男性屍體來修的。但是佛陀教導弟子們對詩蕊瑪（Sirima）的屍體修不凈觀時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子一起對詩蕊瑪的屍體修行不凈觀是觀禪的不凈觀。
　　　　
　　　　為什麽異性的屍體不適合用來修行止禪呢？因為專註屍體為不凈而達到近行定時，內心所見屍體的影像會轉變成美麗的似相，而不再是難看的影像。似相看起來就像一個人吃飽之後躺在那裏熟睡一樣。如果對異性的屍體修行不凈觀，那時禪修者內心可能會生起貪欲。因此對於男性的禪修者來說，女性屍體是不適宜的；而對女性的禪修者來說，男性的屍體是不適宜的。
　　　　
3.行處正知
　　
　　　　巴利文Gocara意思是田地，有牛隻走動的田地，它是指業處(所緣)。在止禪中有四十種業處，而在觀禪中只有兩種業處，即色業處（rupa kammatthana）和名業處（nama kammatthana）。色業處是以色法作為觀照的對象，名業處是以名法作為觀照的對象。此外四護衛禪：（一）佛隨念，（二）死隨念，（三）不凈觀，（四）慈心觀。這四個是每個都必須修的業處。行處正知有兩個層面：一，禪修者專註向內省察他的身體的舉止，行、住、坐、臥等業處以及名色法禪修的業處；二，在禪修時與生活中，時時警覺的觀照無常。
　　　　
阿難陀尊者（Ananda）在佛陀入大涅槃之後，因為他還只是一個初果聖者，而大迦葉尊者要在三個月後招開第一次的佛經結集，因此阿難陀就很精進的日夜經行，在三個月後第一次的佛經結集的前夕，阿難陀徹夜經行，快到天明時，他覺得很累，就走回他的寮房小歇，他以正知正念躺下去時，頭還未觸到枕頭，就直接證得阿羅漢果。我引佛陀在《增支部》裏提到的話：“受是隨一切心法而生起的。（Vedanā samosaranā sabbe dhammā.）（AN VRI III.Dasakanipāta, 58; PTS V. 107）”所以經行法所引起的生滅感受延伸到對心法的認識與智慧，從而把五蘊法舍棄。在這裏，我們應當了解不舍離禪修業處就是行處正知。

4.不癡正知
　　
　　　　巴利文Asammoha意思是不迷惑或不愚癡。不疑惑是指對身體內外的狀況徹知無常，瞭悟無常便是不愚癡。有了這無常的體驗，禪修者就能通過自己親身的直接體驗，瞭知四種究竟法(Paramattha dhamma)中的三種：心(Citta)、心所(Cetasika)及色(Rupa)等的有為法(因緣所生)(samkhata dhamma)。透過客觀觀察這些法(dhamma)的無常本質，禪修者將能達到第四種究竟法---涅槃(nibbana)。《法聚論》論裏說：“正確瞭知無常、苦及無我的人有智慧，有正知。”(Samma pakarehi aniccadini janati ti sampajannam.(Dhammasangani Atthakatha《法聚論16》) 。《相應部疏》裏提到：“透過智慧正確完整瞭知是正知。”(Samma samantato samanca pajananto sampajano.) (Samyutta Nikaya Tika 《相應部疏3.5.367》)
　　　　
　　　　當我們看東西的時候，眼睛所看的物體的顏色會撞擊眼門與意門（有分心），這時會有兩個波動的有分心生滅，過後有分心就停止，然後次第生起轉向心、眼識、領受心、推度心、確定心以及七個速行心（眼門心路過程）來執行看的作用。這樣的觀照就是不癡正知，因它是通過對根門的正確認識、因緣法等來了解‘看’。當這些心一個接著一個壞滅後，貪、瞋、癡的心就隨著看後在意門心路過程裏生起，並且分別它是‘這是我喜歡的’或‘這是我不喜歡的’。不癡正知在這時就用來把這些‘我喜歡的’或‘我不喜歡的’念頭清除。
　　　　
　　　　除此之外，我們還應當以蘊、處、界、緣來修習不癡正知。
　　　　在眼根看見物體時是屬於色蘊；視覺屬於識蘊；與視覺相應的感受屬於受蘊；對所緣的印象屬於想蘊；觸、思、一境性、命根、作意這些心所屬於行蘊。看物體只是這五蘊的運作。那裏有一個我在看呢？
　　
　　　　同樣的道理，眼根是眼處；眼所緣是色處；視覺是識處；感受等相應心所是法處。看只是這四處的運作而已。因此，那裏有一個我在看呢？
　　　　
　　　　同樣的道理，眼根是眼界；眼所緣是色界；視覺是眼識界；受等相應心所是法界。看只是這四界的組合而已。因此，那裏有一個我在看呢？
　　　　
　　　　同樣的道理，眼根是依止緣（nissayapaccayo）；眼所緣是所緣緣（arammanapaccayo）；轉向是無間緣（anantarapaccayo）、等無間緣（Samanatarapaccayo）、親依止緣（Upanissayapaccayo）、無有緣（natthipaccayo）、離去緣（vigatapaccayo）；光線是親依止緣（upanissayapaccayo）；受等相應心所是俱生緣（sahajatapaccayo）。看只是這些緣的運作而已。因此，那裏有一個我在看呢？所以沒有一個人在看，只有蘊、處、界、緣而已。因此，我們應當如此的修習不癡正知。
　　　　這就是通過修行這四種正知來證悟阿羅漢果，達到解脫之道。
　　　　
　　　　願眾生安樂。