修行道的次第

修行道的次第
法增比丘

解脫道的行者包括所有聲聞（Savaka）乘的修行人。声闻是指听聞佛法後而對佛法生起信心，因此開始修行。

這裡談到最基本的次第是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向四個步驟。

不是每一個人都要走菩薩道而求取無上菩提的，一些初接觸佛法的人，若是沒有宿世的善根，一聽到要守戒，就已經沒有興趣了。要他發大菩提心，於長劫勤苦修行，那就更難了。佛的本意只是要眾生認識到輪回的苦，把道理說給稍有理智的人聽，先求度自己，他從來也沒逼任何一個人去修行，他只是度有善根的人依聲聞而解脫。

要修行解脫道，先要認識自己的條件。當我們思惟佛所說的關於人身難得，佛法難聞的道理後，我們才能生起信心，才能入道。做人要是能修梵行，堪受佛法，要能克服八種困難與八種非時，這在[中阿含]的[八難經]裡提道，佛說人行梵行而有八難八非時；

（1）彼人爾時生地獄中，是謂人行梵行第一難第一非時。
（2）彼人爾時生畜生中，是謂人行梵行第二難第二非時。

（3）生餓鬼中，是謂人行梵行第三難第三非時。

（4）生長壽天中，是謂人行梵行第四難第四非時。

（5）生在邊國夷狄之中，無信無恩無有反復，若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是謂人行梵行第五難第五非時。
（6）彼人爾時雖生中國，而聾啞如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義，是謂人行梵行第六難第六非時。
（7）彼人爾時雖生中國，不聾不啞，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及顛倒見，如是見如是說，無施無齋無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人住至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊，是謂人行梵行第七難第七非時。
（8）（佛）不出於世，亦不說法，是謂人行梵行第八難第八非時。

故此要能遇到佛法而開始修行是很稀有的事。我們有幸為人，諸根具足，有正見以及生在尚有佛法的時代，真應該趕快修行。佛在[阿含經]裡都是在談修行達到解脫(涅盤)，為什麼呢？佛慈悲轉法輪度眾生，就是要我們聽完他的開示，趕快下定決心修行解脫。若是有無上善根的徒弟，發了無上的菩提心，要修行達到無上正等正覺的果位，佛也會給予授記，未來必定成佛，就如佛授記彌勒菩薩一樣。
解脫道次第

克服了八難八非時，一個行者決定行解脫道的話，應該如何修呢?

第一種方法

在[中阿含]的[慚愧經]裡舉出修行的次第是：「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其 信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根；護戒；不悔；歡悅；喜；止；樂；定；見如實；知如真；厭；無欲；解脫；若有解脫，便習涅盤。」

這種修行道的次第是：有慚有愧→愛恭敬→信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→涅盤。

有慚有愧是自己的善根；愛恭敬乃是對法師、善知識、賢者的敬愛態度；然後對他們所開示的佛法生起信心；聽聞正法後，思惟法義；培養正念正智；平常生活守護自己的六個根門及守持五戒八戒沙彌戒乃至比丘戒；因為持戒清淨所以心中無有後悔；對自己的修行生起歡悅心；進而修習禪定而得定(喜→止→樂→定) ；再進而修觀而得照見諸名色法的實相；然後生起道果的智慧，真實地知道唯有厭離三界才能出離，因此於欲望產生警覺心，常念無欲，心善於擇法，解脫於欲望，而得心解脫，修習觀照三界如火宅，只有苦而沒有樂，並觀照諸心法及行法的過患，修習慧觀而得解脫智乃至涅盤。

第二種方法

[中阿含.食經]裡舉出修行道的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫輾轉具成。」

這種修行道的次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→三妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫輾轉具成。

因為過去世的善根，今生得以生而為善人，得以親近善知識，方能聽聞正法，對所聞正法生起信心，然後於所聞之佛法的正法律起正思惟，培育正念正智，進而守護六個根門及學習受持五戒八戒沙彌戒乃至比丘戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修習四念處（身、身觀念處，受、受觀念處，心、心觀念處，法、法觀念處），進而修習七覺支，乃至心中生起明，破除對三界的愚癡見解，破除對諸行法（名色法）的愚癡執取而展轉進階（由初果、二果、三果、四果）達到解脫。

第三種方法

在[雜阿含346經]裡佛言：「以慚愧故不放逸；不放逸故恭敬順語為善知識；為善知識故樂見賢聖，樂聞正法，不求人短；不求人短故，生信順語，精進；精進故不掉，住律儀學戒；學戒故不失念，正知住不亂心；不亂心故正思惟，習近正道，心不懈怠；心不懈怠故不著身見，不著戒取，度疑惑；不疑故不起貪恚癡；離貪恚癡故堪能斷老病死。」

這種修行道的次第是：慚愧→不放逸→恭敬順語為善知識→樂見賢聖，樂聞正法，不求人短→生信，順語，精進→不掉，住律儀，學戒→不失念，正知，住不亂心→正思惟，習近正道，心不懈怠→不著身見，不著戒取，度疑惑→不起貪恚癡→斷老病死。

善人才會有慚愧，知道分辨善惡，不造作諸惡行，故能行為不放逸，遇到善知識時，對善知識恭敬承事，隨順善知識的語言去修，心中樂於見到賢聖之人，以及聽聞佛法時不起挑剔之心，生起正信，順著教導善知識教導精進修行，心不掉悔，常住律儀（身律儀、語律儀、意律儀），行為如法，心不掉亂，有正知正念，常正思惟修習八正道，斷除五下分結的前三結戒取、疑、及身見而證初果，再削弱貪與瞋二結而證二果，然後再斷除貪瞋二結而證三果，最後滅盡五上分結（色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明）而證四果，體證涅槃（貪瞋癡的息滅），而究竟解脫於老病死苦。

雖然佛在三個不同的場合講解略有不同內容的修行法，事實上它們都是向涅盤與解脫的方向朝進。這裡我們應該明白佛陀說法的一致性，那就是：親近善知識→信三寶→正思惟業報、苦→學戒→慚愧→護根→修定→修慧。

修行道的次第濃縮的是破除無明；再詳細的說是止觀兼修；再詳細的是修戒定慧三學；再詳細的是修上述的親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法次法向四步驟，或是四念處；再詳細的是修五根五力的信、勤、念、定、慧；再詳細的是修七覺支的正念、擇法、精進、喜悅、輕安、禪定、慧捨；再詳細的是修八正道的正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定；再詳細的是修三十七菩提分的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。我們的善根都很差，要學習的內容是很多的。

正確的方法才會有成果

修行要能夠成功，會有成果，一定要用正確的方法，才能達到預期的成果，不能糊裡糊塗盲修瞎練。許多人學了很多年，還在那團團轉，有些貪瞋癡比以前還嚴重，根本找不到正道，也不能證果，因此一定要應用頭腦，常正思惟，檢討方向與成果，問一問自己，我修了這一陣子，有進步嗎？我比六個月前進步還是退步了？問題出在那裡？我能找誰來商量一下等等。若能常常這樣如理思惟，修行才會進步，才會有成果。

法增比丘,臺灣臺北,2006
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