四圣谛---3.苦滅聖諦

四圣谛---3.苦滅聖諦
(Nirodhasacca)

苦滅聖諦的經文

在[中阿含.分別聖諦經]( [諦分別經MN141Sacca Vibhanga Sutta])裡舍梨子說∶é諸賢！雲何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處。眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼若解脫。不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟 子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。

雲何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息 財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。彼知是愛滅苦滅聖諦。如是外處、更樂、覺、想、思、愛亦複如是。諸賢！眾 生實有愛六界，地界、水、火、風、空、識界，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是 了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。

雲何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。彼知是愛滅苦滅聖諦。諸賢！過去時是愛滅苦滅聖諦、未來、現在時是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。û

舍梨子（舍利弗）解釋苦滅聖諦是對內六處的眼處、耳、鼻、舌、身、意處的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。再次是對外色的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。再次是對更樂（受）、覺、想、思、愛的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。再次是對六界，地界、水、火、風、空、識界的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。當一個修行人如是的知道自己如是明白這個法，如是見，如是了，如是視，如是覺，這是所謂愛滅的苦滅聖諦。

在[大念處經]裡佛說∶é複次，諸比丘！苦滅聖諦者何耶？對彼愛之無餘離欲，滅盡，舍離，棄舍，解脫，無染是。

複次，諸比丘！彼愛于何處捨棄，於何處止滅耶？於世間有可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

佛陀是說對愛的無餘離欲，滅盡，舍離，棄舍，解脫，無染。愛若在那兒生起時，就在那兒捨棄、止滅。

苦滅聖諦的解釋

在苦集聖諦裡愛的生起與停住有十處，在[大念處經]裡佛陀對苦滅聖諦開示對這些生起的十處的愛完全無餘的離欲，滅盡，舍離，棄舍，解脫和無染。

1. 六入處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六入處愛喜舍滅。

é何者於世間為可愛、可喜耶？

眼於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

耳於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

鼻於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

舌於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

身於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

意於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

上面指的是六內處，當愛欲生起時就在該處捨棄。捨棄是在心對它的愛欲以戒定慧修斷之後達到的。我們必須瞭解欲望的本質，當我們明白執著的痛苦時，當痛苦煎熬著我們時，那時我們才會放下對欲望的執取。

2. 六外處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六外處愛喜舍滅。

é色於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

聲於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

香於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

味於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

觸於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

法於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

這裡指的六外處，當愛欲生起時，就在該處捨棄。捨棄是心對愛欲以戒定慧修斷之後達到的。

3. 六識處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六識處愛喜舍滅。

é眼識於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

耳識於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

鼻識於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

舌識於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

身識於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

意識於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

這裡必須回到心路過程去，才能觀照到各個根門識的生起以及觀照到對該識的愛染，而後依戒定慧學捨棄它。

4. 六觸處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六觸處愛喜舍滅。

é眼觸於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

耳觸於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

鼻觸於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

舌觸於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

身觸於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

意觸於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

觸是可以在當下就覺察到，若是心安靜時，更容易覺察得到。根門觸境時所生的愛欲對一個沒有訓練過的人來說猶如盲人摸象。但對於一個時常觀照的人，是很容易覺察到，那麼愛欲一生起時就捨棄它，依戒定或慧的修習來斷除它。

5. 六受處愛喜舍滅

接著佛陀開示：六受處愛喜舍滅。

é眼觸所生之受於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

耳觸所生之受於世間為可愛、可喜者﹐此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

鼻觸所生之受於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

舌觸所生之受於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

身觸所生之受於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

意觸所生之受於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

對於觸後所起的樂受，及認為這樂受是可愛、可喜的，是天天發生在我們的身上與周圍，有情眾生執著於它們，並享受其所帶來的快樂，因為如此，它們才使自己污染。

涅盤是寂滅，是捨棄我們對種種愛欲與樂受的貪著，當我們能夠在愛欲生起處就捨棄它，我們就是在天天的修行，天天的淨化自己，也就是在做戒定慧三學的修習。

6. 六想處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六想處愛喜舍滅。

é色想於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

聲想於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

香想於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

味想於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

觸想於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

法想於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

若對任何所接觸之境起想就是四識住之一，識住起想。知道了它的道理才應用來對治對外間境塵鍥而不捨的想念，若能夠捨棄乃是善根強的關係，若不能捨棄要配合持戒、修定來排除，然後要靠修慧來斷除它。

7. 六思處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六思處愛喜舍滅。

é色思世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

聲思於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

香思於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

味思於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

觸思於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

法思於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

若繼而對可愛之境起思，就是四識住之二，攀緣思念。對治之法仍是如實的依照佛陀所教之法來修離欲，心若攀緣思念不已，要下決心以正確的法門斷除它。

8. 六愛處愛喜舍滅

佛陀接著開示：六愛處愛喜舍滅。

é色愛於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

聲愛於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

香愛於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

味愛於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

觸愛於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

法愛於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

這三段佛陀是從根門分析到境，到識之後，再回頭從觸那一刻所生的愛欲，以及觸後所生的受，到從受回到意門起想，思，愛，層層的深入分析愛欲如何一步一步的生起。這就是四識住之三，愛樂。

一個修行者應做的工作就是在愛欲生起處，無論是在觸，或受，或想，或思，或愛，無論它進入我們的意門多深，或愛欲被發現的早或晚，一知道愛欲的生起就捨棄它，或以正確的法門止息和調服它。

9. 六尋處愛喜舍滅

接著佛陀分析：六尋處愛喜舍滅。

é色尋世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

聲尋於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

香尋於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

味尋於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

觸尋於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

法尋於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

根據前面對尋的生起的解釋，凡夫是一直在尋可欲可愛之境，這是因為他不知縱欲的過患與禍害，修行人通過修習離欲，思惟追尋欲樂之苦，思惟惡道之苦，思惟聖道的功德，無欲的知足與清涼，方能有效捨棄欲尋。佛陀說∶「為了要證知，要遍知，要遍盡和為斷三種尋覓∶即欲尋、有尋和梵行尋，才依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍而修習八支聖道，以便調服貪欲、瞋恚、愚癡。」（[相應部.道相應161經]）這裡要斷的是欲尋。

10. 六伺處愛喜舍滅

接著佛陀分析：六伺處愛喜舍滅。

é色伺世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

聲伺於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

香伺於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

味伺於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

觸伺於世間為可愛、可喜者，此愛即於此處捨棄，於此處止滅。

法伺於世間為可愛、可喜者。此愛即於此處捨棄，於此處止滅。û

尋是在追求，伺是粘著目標。尋與伺是找可愛、可喜的色、聲、香、味、觸、法的目標而後享受該目標，執持住不放，所以若發現自己已上了鉤，馬上就要放下可愛境及心中的愛欲，不再去尋或伺於該目標。這就是在斷除四識住之四，對欲樂之境的增進廣大生長。

結論

最後佛陀總結這苦滅聖諦∶「諸比丘！此名為苦滅聖諦。」

這個苦滅聖諦是對愛欲的「完全熄滅，捨棄，舍離，解脫，不再住於愛欲。」 [1]

佛對羅陀說：「羅陀，愛盡實是涅盤。」[2]

佛在荅覆一位天神的問話時說：「捨棄愛欲是涅盤。」[3]，及對舍利弗這麼說：「此五取蘊根除與捨棄欲貪，即是苦滅。」[4] 愛欲是苦因，根除它才能達到清淨。

在[相應部.卷三十五]第二百經中佛在憍倓彌國恒河邊見到一根大圓木順流而下。佛對比丘們說:「眾比丘 ! 若圓木不擱於此岸或彼岸，亦不沉入中流，不陷於沙洲，不落於人或非人之手中，不捲入漩渦之中，又內中不腐爛。眾比丘 !彼圓木浮于水上即順入海洋，雲何? 以恒河流注海洋，潛入海洋，傾向海洋故。

眾比丘 ! 以此之故，汝等若不擱於此岸或彼岸，亦不沉入中流，不陷於沙洲，不落於人或非人之手中，不捲入漩渦之中，又內中不腐爛。眾比丘 ! 如是，汝等即順入涅盤。」

佛對比丘們解說此岸喻六根門；彼岸喻六塵；沉入中流喻貪欲；陷於沙洲喻我見；落于人之手喻與在家者共苦樂共行俗務；落于非人之手喻修行為了願生天界；捲入漩渦喻五欲；內中腐爛喻不道德、邪見、多疑與不清淨的假修行者。

當時有一位牧童難陀聽完佛的開示後大聲說他不擱於此岸或彼岸，亦不沉入中流，不陷於沙洲，不落於人或非人之手中，不捲入漩渦之中，又內中不腐爛，願佛慈悲允許他出家持戒，佛要他將牛群歸還原主後從世尊出家，難陀不久修成羅漢。

在[相應部.卷二]裡佛說：é諸比丘！何為苦滅諦？由於無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如是滅了這整堆苦。諸比丘！此即名為滅諦。û

這裡要說明一點，最重要的是要瞭解苦乃因緣生，若是生苦的因緣捨棄了，滅除了，那就沒有了苦。

這在[雜阿含302經]中佛與阿支羅迦葉的問答中清楚顯示出來 (阿支羅迦葉是某日早上在佛去王舍城托缽時向佛提出問題) ：

é一時。佛住王舍城耆闍崛山。爾時，世尊晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。時。有阿支羅迦葉為營小事，出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊，見已，詣佛所。

白佛言：瞿曇 ! 欲有所問。寧有閒暇見答與不 ?
佛告迦葉：今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當為汝說。
第二亦如是說。
第三複問：瞿曇 ! 何為我作留難 ? 瞿曇 ! 雲何有異 ? 我今欲有所問，為我解說。
佛告阿支羅迦葉：隨汝所問。
阿支羅迦葉白佛言：雲何 ? 瞿曇 ! 苦自作耶 ?
佛告迦葉：苦自作者，此是無記。
迦葉複問：雲何 ? 瞿曇 ! 苦他作耶 ?
佛告迦葉：苦他作者，此亦無記。
迦葉複問：苦自他作耶 ?
佛告迦葉：苦自他作，此亦無記。
迦葉複問：雲何 ? 瞿曇 ! 苦非自非他無因作耶 ?
佛告迦葉：苦非自非他，此亦無記。
迦葉複問：雲何無因作者 ? 瞿曇 ! 所問苦自作耶 ? 答言無記。他作耶 ? 自他作耶 ? 非自非他無因作耶 ? 答言無記。今無此苦耶 ?
佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。

迦葉白佛言：善哉，瞿曇 ! 說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。
佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受他受，複與苦者，如是者自他作，我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。

時，阿支羅迦葉見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知。盡壽作優婆塞，證知我。阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時。阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺，于命終時，諸根清淨，顏色鮮白。û

阿支羅迦葉在聽完佛的解答之後就信服了，選擇皈依了三寶盡形壽作優婆塞，並在不久命終時證得阿羅漢果。緣起法就說明了沒有作者，沒有受者，只有業的相續，沒有一個‘我’的存在。

業力在一個有情的多生輪回裡，形成了一股無止境的動態，一個有情在此處死了，他的識又到另一處投生，即非同一人，亦非不同的另一人，因為識又再增添在這一個有情的前一世的識上。

識在一個有情的臨終最後一剎那的死亡心是屬前一生命，它以臨終的死亡心為緣，立刻產生了下一個生命的結生心，識就這樣生起，舊的識為新的識所延生。識長期延續增添下去，生命是識的一種表現方式，就像戲臺上的演員一般。涅盤是識的捨棄和寂滅。

涅盤

涅盤(巴Nibbāna，梵Nirvāna)的同義字在[雜部經] (Asamkhata Samyutta)中有卅二種這麼多，包括斷愛，無為、止貪、寂滅、清淨、寧靜、安全、洲、皈依、彼岸、和平、吉祥、善、護、不生、解脫等等，但它不是用文字能給予充分解答的。

因此涅盤不是一個地方或境界。涅盤是貪嗔癡的熄滅，五蘊的捨棄，因此沒有人，也沒有任何可以表達的。為達到證悟涅盤的真理，我們必須親自努力去做修行的工作，從文字下功夫是不行的，愚人執著於文字，如大象陷於泥淖。

巴厘聖典有一些涅盤的解釋如下：

é涅盤是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒棄它，遠離它，從它得解脫。û [5]

é比丘們！一切有為無為法中，無貪最上。就是說：遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅盤。û [6]

é放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。û [7]

é此中沒有地、水、火、風四大種，長、寬、麤、細、善、惡、名、色、等等觀念也一樣摧破無遺，無此世間亦無他世間，無來無去亦無停留，不死不生亦無根塵。û [8]

涅盤是超越因果的，它是非因非果的。有一條路遵循八正道可以到達涅盤，但涅盤不是走這條路的結果。如果認為涅盤是熄滅貪愛的結果，那就是極大的錯誤。涅槃不是修行的結果，若它是一個結果的話，就表示它是由某種因緣而生的，若它是因緣而生的，就表示它是有條件的存 在，是無常的，但是涅槃是非因非果的，它是超越因果的。涅盤就是涅盤，真理就是真理，它是絕對的。它不必在死後才能到達，在活著的時候就可以親證，當生就可以成就。因此佛才說∶「在這眾生六尺之軀內，我說即是世界，世界的生起與寂滅，以及走向世界寂滅之道。」

它超越一切二元對立的概念，它非善惡、淨染、是非、好壞、存在不存在(有無)、苦樂、生死等觀念。體驗它的人不會追悔過去，也不會寄望于未來，他只活在現在這一刻裡。

注釋：
[1][相應部]卷五[轉法輪經]。
[2][相應部]卷三。
[3][相應部]卷一。
[4][中部]第廿八經。
[5][初轉法輪經]。
[6][增支部]卷二。
[7][舍利弗語]，[中部]卷一。
[8][小部.感興語]及[長部]卷一。

參考資料∶
1．[南傳大藏經]，[大念處經]
2．[中阿含.分別聖諦經]
3．[正念之道]，帕奧禪師
4．[清淨道論]，覺音尊者，第十六 說根諦品
5．[南傳大藏經]，[相應部]卷1；2；3；5；35；[雜部經]
6．[南傳大藏經]，[小部]
7．[南傳大藏經]，[中部]卷1；28經
8．[南傳大藏經]，[長部]卷1
9．[大藏經]，[雜阿含經302]
10．[南傳大藏經]，[增支部]卷2


法增比丘，新加坡，12/2/2008
願眾生安樂！
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