四圣谛---4.苦滅道聖諦

四圣谛---4.苦滅道聖諦
(Maggasacca)

苦滅道聖諦的經文與解釋

在[大念處經]裡的經文∶é複次，諸比丘！苦滅道諦者何耶？八支聖道，即正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。û

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶é諸賢！雲何苦滅道聖諦?謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。û

這八正道是：正確的知見，正確的思惟，正直的言語，正當的行為，正當的職業，正當的努力，正直的憶念，正確的禪定。

八正道是中道，是導致苦息滅的道路。

在[大般涅盤經]中佛言∶「於任何法律中，無八支聖道者，其處無第一之沙門果、無第二之沙門果、無第三之沙門果、亦無第四之沙門果。(須跋!Subhada) 於任何法律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第三之沙門果、亦有第四之沙門果。外道則無真正沙門。然，若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢！」這正道就是苦滅道聖諦的八正道。

在[自說]裡，佛說∶「像大海之水，只有一鹹味；此法亦複如是，唯一解脫味。」依這苦滅道聖諦的八正道就能達到解脫。

從痛苦與煩惱中解脫，從追逐兩個極端中解脫；一個極端是追逐感官的享受，佛說它們是低級，平庸，無益的凡夫之道；另一個極端是通過自虐的各種苦行以求達到解脫，它們是痛苦，無價值和無益的。

這八正道就是戒、定、慧三學。正語、正業、正命的三法包含在戒學中。正精進（正方便）、正念、正定的三法包含在定學中。正見、正思惟（正志）的二法包含在慧學中。它的開展就是三十七菩提分法∶四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，和八聖道分。佛在入滅前為弟子們說∶「我已為汝等制定法和毗奈耶（律），我入滅以後，汝等以此為師。」[1]

戒律或毗奈耶是為了培育圓滿的德行而制定的，法是為了幫助修行者達到圓滿的解脫而宣說的，它也包含了定學與慧學。

八正道(Ariya atthāngika magga)不是依照正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的次第來每一條個別學，它們應該一起學，初學者偏重中間四條，逐步掌握把八正道修習圓滿，在最高的程度，一個行者能同時照顧到八個。這八正道是修行的實踐，這種實踐乃是對諸行與諸法的無常、苦、無我的特相與它們是緣起法的認識。它不是抽象不可捉摸的，而是具體並是可以親自體證的。

為了激勵弟子們精進修習，佛說∶「諸比丘！我等由於不懂四法，未看清四法，汝等與我都在此生死輪回中流轉了如此之長的時間，遊蕩了如此之長的路程。

何為此四法？戒、定、慧與解脫。但是，諸比丘！當懂得並看清這四法時，斷除的是生死愛欲，不再有生死。」[2]

佛肯定三學而說∶「謹慎小心的人，全力遵守戒律，發展定與慧，就會成功地解決纏結。」[3]

八正道的修習

為什麼要修習八正道呢？在[相應部.道相應41-48經]裡佛陀舉出八個理由∶
(一) 為了遠離貪欲；
(二) 為了斷諸結；
(三) 為了永斷隨眠；
(四) 為了遍知行路 (行路指的是修道)；
(五) 為了滅盡諸漏；
(六) 為了現證明解脫果；
(七) 為了智見；
(八) 為了無取般涅盤。

在[相應部.道相應40-90經]裡佛陀舉出七個有利的條件：

(一) 善友； (二) 戒具足； (三) 志欲具足； (四) 我具足； (五) 見具足；
(六)不放逸具足； (七) 如理作意具足。

在[相應部.道相應161-180經]第七品尋覓品裡，佛陀更詳細的指出∶「為了要證知，要遍知，要遍盡和為斷三種尋覓∶即欲尋、有尋和梵行尋，才依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍而修習八支聖道，以便調服貪欲、瞋恚、愚癡。同時也為了究竟不死，趣向不死，究盡不死而修習八支聖道；也為了趣向涅盤，傾向涅盤，臨入涅盤而修習八支聖道；也為了證知，遍知，遍盡和為斷以下∶
三種慢：我是勝、我是等、我是劣；
三種漏：欲漏、有漏、無明漏；
三種有：欲有、色有、無色有；
三種苦：苦苦、行苦、壞苦；
三種垢：貪垢、瞋垢、癡垢；
三種受：樂受、苦受和不苦不樂受；
三種渴愛：欲愛、有愛、非有愛而修習八支聖道。

同時也為了證知，遍知，遍盡和為斷以下；
四種瀑流：欲流、有流、見流、無明流；
四種軛：欲軛、有軛、見軛；無明軛；
四種取：欲取、見取、戒禁取、我語取；
七種隨眠：欲貪隨眠、瞋隨眠、見隨眠，疑隨眠、慢隨眠、有貪（執著于生存）隨眠、無明隨眠；
五種妙欲：眼所識之色、耳所識之聲、鼻所識之香、舌所識之味、身所識之觸為可樂，可愛，引欲，可染的；
五種蓋：欲貪蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋；
五種取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蓋、識取蓋；
五下分結：身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚；
五上分結：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明；所以應修習八支聖道。」

1. 正見(Sammā ditthi)

佛在[大念處經]開示道∶「然，諸比丘！正見者何耶？諸比丘！如實知苦，知苦之集，知苦之滅，知至苦滅之道，諸比丘！此名為正見。」
正見是對四聖諦的正確瞭解，它是智慧修持的一部分，正見的生起，無明就斷了，就能解除纏結。與道品相關的有觀神足、慧根、慧力、和擇法覺支。佛在[相應部.諦相應]中開示道∶「如果不了知四聖諦，就不能證悟涅盤，不能解脫生死輪回。」

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶「諸賢！雲何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇，遍擇，次擇，擇法，視，遍視，觀察明達，是名正見。」

正見是能對這些苦，苦因的各種行法(組合法，因緣法)加以觀照而了知它們是因緣生，因緣滅，它們的本質是無常、苦、和無我。但凡夫因為四顛倒見的緣故，不能如實知苦，把苦當成樂。又不能如實照見世間的無常相，把無常當成常。又不能如實照見身裡的不淨，把不淨當成淨。又不能如實照見無我的名色法，把無我當成是我。是故在[增支部.卷四]裡佛言∶「此法為智者說，非為愚者。」

根據舍利弗的解釋，在念四聖諦時，正見是了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。在前面討論的三諦裡已詳細分析過了。這裡是討論了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結。這是通過選擇法門，普遍選擇法門，漸次選擇法門，選擇正確法門來修習，觀察，普遍觀察，觀察明白通達。

根據覺音在[清淨道論]所說是∶「以涅盤為所緣而能斷絕無明之根的慧眼為‘正見’。」

苦滅裡有壞滅(khayanirodha)和究竟滅(accantanirodha)，壞滅是五苦因(無明、愛、取、行、業)的完全滅盡，這壞滅是因緣滅。另一種壞滅是剎那滅，即是行法有生、住、滅三時，在滅時即是剎那滅。究竟滅就是涅盤。

了知苦滅之道有世間聖道與出世間聖道兩種，觀禪時的專注心裡有五項聖道分（正見、正思、正精進、正念、正定）是屬於世間聖道。

正見是了知苦諦（即五取蘊）和集諦（五苦因)，正思是思惟苦與集諦的三相，正精進是努力思惟三相(無常、苦、無我)，正念是憶念，正定是專注於觀照。

世間的正見是當一位行者從聞法生信開始，皈依持戒及依法修行。這是隨覺智，隨順聞法等而對苦滅、苦滅道(的所緣)而起的智慧。出世間的正見是當一位行者證悟初果的那一刻生起。出世間聖道是了知滅諦與涅盤，它有七項或八項聖道分。若在初禪時觀照而證悟涅盤有八項聖道分，在二禪或更高的禪那時觀照而證悟涅盤只有七項聖道分，它少了正思惟一項。因為正思惟是尋心所，在初禪進入二禪時已經寂滅(不起作用)。在觀照時還必須反回觀照觀智心識本身也是無常、苦和無我。因它是因緣而生的。這是通達智，是以苦滅為所緣而通達四諦的智慧。

撒陀迦旃延來問佛∶「世尊！如世尊說正見，如何正見？雲何世尊施設正見？」佛為他開示說∶「世間有二種依，若有、若無，為取所觸，取所觸故，或依有、或依無。(世人依有或無兩種觀念來看或執取事物。)

若無此取者，心境系著使（煩惱使）不取、不住、不計我。苦生而生，苦滅而滅，於彼（現象）不疑、不感，不由於他，而自知，是名正見，是名如來所施設正見。

所以者何？世間集（現象的生起）如實正知見，若世間無者不有（世上本來沒有的不會有)；世間滅（現象的消失）如實正知見，若世間有者無有（世上本來有的不可能沒有)，是名離于二邊，說于中道。

所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣於老死、愁、悲、苦、憂、惱生起，如是乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如是乃至純大苦聚滅。」（[相應部.因緣相應15經]）

為了破除我們執著于有一個常恒的我，以及轉世的識是否是同一個人的重要問題，佛對仙尼說∶「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢’無間等’(abhisamaya，a 無bhi 間samaya等；或abhi現，samaya觀，理解)；非無間等（若非現觀）故，慢則不斷，慢不斷故，舍此陰（蘊）已，與（余）陰相續生。是故，仙尼！我則記說，是諸弟子身壞命終，生彼彼處。(彼人的識轉世去某某處。) 所以者何？以彼有餘慢故（還有我的觀念存在）。

仙尼！我諸弟子于我所說，能解義者，彼于諸慢得無間等(現觀)；得無間等(現觀)故，諸慢則斷；諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子我不說彼舍此陰已，生彼彼處。(能捨棄識的不再轉世。)所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛結，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。

我從昔來至今現在，常說慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。」（[雜阿含105經]）

在[中阿含.嗏帝經]佛責駡嗏帝比丘說∶「汝愚癡人，我不一向說，汝一向說耶(記住我的話)？汝愚癡人，聞諸比丘共訶汝時，應如法答，我今當問諸比丘也。於是，世尊問諸比丘∶汝等亦如是知我如是說法，今此識，往生不更異耶？時諸比丘答曰∶不也。世尊問曰∶汝等雲何知我說法？

諸比丘答曰∶我等知世尊如是說法，識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，我等知世尊如是說法。」愚癡無聞眾生執著識是我，或執著死後去一個天國或佛國，這些都是屬於邪見，因此死後又再轉世投胎受報去了。

有智慧的弟子現觀諸蘊的生滅，不執持有一個常恒不變的我受善惡之報，在生命完結時，放下一切的顛倒見而涅盤寂滅，不再回來受苦。由此可知，正見是智慧的培育，它是與無明背道而馳的。

2. 正思惟(Sammā samkappa)

佛在[大念處經]說道：「複次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。」

這裡有三種思惟：(1)無欲：無欲之思或出離之思(Nek-khamma)，(2)慈：無恚之思(abyāpāda)和(3)悲：無害之思(avihimsā ，思sankappa)。

無欲之思或出離之思，是明白耽欲的害處，貪欲無厭足的苦，而決定依佛所教修清淨行。無論心是觀照究竟名色法，五取蘊，五苦因或行法三相，這些都是世間的出離思惟。將心投入以涅盤為目標之思，是出世間的出離思惟。

無恚之思是在生活中，對有情眾生，以純潔關懷尊重愛護之心對待他們，不帶任何凡夫的欲染；若修慈心觀，修到禪那時的思惟，是世間的無恚之思。若觀慈心禪的名法三相，將心投入以涅盤為目標之思，就是出世間無恚之思。

無害之思是在生活中，對有情眾生，以純潔憐憫的心，願望他們安樂，甚至肯犧牲自己也無愛惜；若修悲心禪，修到禪那時的思惟，是世間的無恚之思。若觀照悲心禪的名法三相，將心投入以涅盤為目標之思，那是出世間的無害之思。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶「諸賢！雲何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。」

舍利弗的解釋正思惟是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅盤，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結。正思惟是思惟三種無欲、無恚、無害之思，觀察心中所念，諸行過患，欣樂涅盤止息後，思惟為令心得解脫，如何守住心，常生三種思惟，普遍守伺，隨順守伺之後，心中了知應念的才念，應希求的才希求。

在這過程所做取捨，普遍選擇，抉擇和選擇正確的法門，伺察心以及試驗各個法門，並觀察其成果，看看能否消除煩惱，最後達到清淨圓滿以致心中生起明達。

應該如何正思惟呢？應該思惟苦如何生，如何心隨貪欲而茁壯長大，以致使我們沉淪其中，不知出離。是故我們要如實的知苦，尋找陷於輪回的苦因，才能努力於滅除苦而達到解脫。所以佛自述他未成正覺時，如何正思惟如下：

「爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：

何法有故生死有？何法緣故生死有？即正思惟，生如實無間等(理解)：生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。

何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識(以識為極限)而還(想回頭) ，不能過彼(知道不超越識)，謂緣識名色、緣名色六入處、緣六入處觸、緣觸受、緣受愛、緣愛取、緣取有、緣有生、緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。(這是思惟順緣起。)

我（彼）時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

我複作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，生如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」[雜阿含287經] (這是思惟逆緣起。)從十二因緣法思惟可以找出苦的因，也能如實照見生起苦的緣：那即是名色→六入→觸→受→貪愛→取，關鍵是在六入、觸、受、貪愛，所以要正思惟欲貪，欲貪如何生，如何增長，如何沉溺于欲樂，不知欲樂的過患，如何出離，如何滅除欲貪。

在[雜阿含250經]裡舍利弗指出關鍵之所在∶「尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：雲何，尊者舍利弗，眼系色耶？色系眼耶？耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，意系法耶？法系意耶？

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若彼欲貪，是其系也。

尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑一白，共一軛鞅縛系，人問言：為黑牛系白牛？為白牛系黑牛？為等問(正確的問)不？

答言：不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中間，若軛，若系鞅者，是彼縛。……中間欲貪，是其系也。……世尊眼見色若好，若惡，不起欲貪；其餘眾生眼見色若好，若惡，則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪，則心解脫。……」正思惟離欲、斷欲的結果，自己會修到離欲的心解脫，也會聯帶的修到無瞋，無害於他人，不會為了瑣碎事物而起爭論，甚而起瞋或害心。

覺音在[清淨道論]中說∶「與正見相應而破除邪思惟之心的決定於涅盤為「正思惟」。」

正見與正思惟是屬於慧學的部分。

3. 正語(Sammā vācā)

有一個年少的婆羅門名叫賓耆迦的，來見佛時，瞋罵訶責，佛默忍，然後佛講了一個比喻；若一個人在吉日拿了食物去贈送給一位宗親，要是宗親不接受食物的話，食物應歸還給送禮者。

賓耆迦說若宗親不接受，他仍會相贈，相與。佛說這不是相贈，相與；若罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬥則報鬥，才是相贈，相與。現在賓耆迦訶罵佛，佛不相贈，不相與。

賓耆迦問佛為何不瞋不怒，佛說他是一個正智心解脫者，無有瞋恨。以瞋報瞋的才是惡人，未曾調禦。賓耆迦於是向佛悔過。因此，煩惱未調服者，會妄語、惡口、兩舌及綺語。

綺語的範圍很廣，這些對梵行，出離與證果涅盤皆無益。在[相應部.諦相應第十經]裡列了二十九種∶「諸比丘！勿論種種之畜生論，謂：王論、盜賊論、大臣論、軍論、怖畏論、戰爭論、食論、飲論、衣服論、臥具論、華鬘論、香論、親族論、車乘論、村裡論、聚落論、都城論、地方論、女人論、男人論、勇士論、街路論、池邊(井邊)論、亡靈論、種種論、世間譚、海譚如是之有無論是。

何以故？諸比丘！此論不引義利，不達初梵行(初果)，不能資於厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅盤。」

在[大義釋]裡[死前之義釋]還另加了宇宙發生論、林野論、山嶽論、河川論和島洲論。共三十四種都屬於綺語。

正語是應說真實語，說法語、勉勵語、規勸語、論法、誦經、說戒、關懷語，問候語等，所以佛說：「徒誦千句言，無義理之語，不如一益語，聞已得寂靜。」（[南傳法句經新譯129偈]）

佛在[大念處經]說道：「複次，諸比丘！正語者何耶？遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離綺語，諸比丘！此等名為正語。」

正語有世間與出世間正語兩種。正語所表示的有四種語的善行，當一個人遠離和斷除妄語，惡口，兩舌和綺語時，這是世間正語。當證悟涅盤時，其道智使其只說正語而不說邪語，拒絕所有不正當無義利而有害的言語。而行口妙行，只說法語，發言真實，用詞友善，充滿意義與利益，說話照顧人、時、與地，無言時保持神聖的沉默。這是出世間正語。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶「諸賢！雲何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行，諸餘口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正語。」

舍利弗的解釋正語是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結。除了口的四妙行外，其他的口的惡行都遠離除斷，不行不作，不和合不相會。

覺音在[清淨道論]中說∶「有正見及正思惟(的瑜伽行)者的與彼(正見、正思惟)相應，而斷絕語的惡行，離於邪語的為「正語」。」

4. 正業(Sammā kammanta)

從前，佛在世時有一貴族女生了一個男嬰，但卻碰到了一個夜叉要吃她的男嬰，為了保護男嬰，這貴族女抱了男嬰逃到佛陀住的祇園精舍，並把男嬰放在佛足前，夜叉因而不能吃到男嬰。

佛陀為他們說他們宿世的怨仇；這是因為在許多世前他們是妻妾的關係，妻(貴族女)因不能生育而同意為丈夫納妾(夜叉) 。但她的妒忌心很重，妾兩次懷孕時都為她以毒藥使妾流產。第三次懷孕時，妾隱瞞著懷孕的事，但後來還是為她所發現，最後妾被下毒流產，並因而致死。妾死時詛咒要報復妻和她將來的孩子，後來他們轉世成了母雞和貓，又一世是牝鹿和母豹，互相怨怨相報；到了這一世是貴族女和夜叉。

佛為他們解說以怨恨報怨恨，仇恨不能化解，唯有以友情，原諒和善意才可以化解仇恨。所以佛說：「不能以怨恨，止息世間怨，唯慈能止怨，乃不易古法。」（[南傳法句經新譯5偈]）

佛陀開示道∶「有邪及邪道，有正及正道。諦聽善思，當為汝說：何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。何等為正？謂人、天、涅盤。何等為正道？謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」（[雜阿含791經]）

佛在[大念處經]說道：「複此，諸比丘！正業者何耶？遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，諸比丘！此等名為正業。」

正業是指不殺害生命，不擅自拿走他人未經許可的東西，不邪淫(除夫婦的正淫外)，這是世間正業。

出世間正業，是一個行者證悟涅盤時所做的身三妙行(不殺，不盜，不淫)，其餘身惡行也遠離並加以斷除，不行，不作，不去與境合，不去理會境所帶來的誘惑。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶「諸賢！雲何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行，諸餘身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。」

舍利弗的解釋正業是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結。除了身的三妙行外，其他的身的惡行都遠離除斷，不行不作，不和合不相會。

覺音在[清淨道論]中說∶「離(邪語的瑜伽行)者的與彼(正語)相應，而正斷邪業的，離於殺生（偷盜、邪淫）等為「正業」。」

5. 正命(Sammā ājīva)

佛在[大念處經]說道：「複此，諸比丘！正命者何耶？諸比丘！于此，聖弟子舍邪命，依正命而營(活)命，諸比丘！此等名為正命。」

正命是指少欲知足；此中包含一切的正語、正業、正命，是戒學的部分，亦含信根、信力及欲神足，以須信方能持戒。正當的維持生活是圓滿修習戒學的一部分。修正語，正業之後，才能照顧到以正確的維生方式，依正法來照顧自己的家庭，並且考慮社會與其它眾生的生命。邪命，對於出家眾是指無理求取，貪欲無厭足，並以種種技術咒說來維持生命，以非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虛，誦經征費，占卜看相，查地理看風水說吉凶等。在家眾的邪命有販賣人口，經營武器軍械，殺生工具，飼養屠宰動物和賣肉，沽酒，經營毒藥，毒品麻醉物，嫖賭，看相，看命，看風水，使用蠱術等。作為佛教徒，若是我們作了惡業，就應生起慚愧心，知道錯的地方，並嚴格警愓自己不再重犯。對犯的戒應該懺悔，於佛前或僧前懺，若是出家眾，應隨戒律，如法羯磨。

一位行者念苦、集、滅、道諦後，觀自己所念，觀察諸行及其過患，欲求涅盤，以求心能速得解脫，會依正見正思惟而舍離邪命以求正命，這是世間的正命。

出世間的正命是當一個行者證悟涅盤後，以其道智滅除邪命的惡不善法，而有出世間正命。

佛對種德婆羅門說道∶「善哉！善哉！如汝所說，有戒則有慧，有慧則有戒，戒能淨慧，慧能淨戒。種德！如人洗手，左右相須，左能淨右，右能淨左，此亦如是。」（[長阿含.種德經]）故應常照顧自已的戒，修持乃至戒行圓滿，並常以智慧觀照，使戒和慧相輔修習圓滿。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶「諸賢！雲何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座、不以非法，是名正命。」

舍利弗的解釋正命是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結，於中沒有無理的求取，不以多欲無厭足，不為種種伎術咒說而邪命生活，但以正法求衣，不以非法，亦以正法求食、床座、不以非法求取。

以上的三種正語，正業和正命是屬於戒學的範圍。

6. 正精進(Sammā vāyāma)

佛在世時有一比丘名叫二十億耳（首樓那Sona Kutikanna），是摩訶迦旃延的弟子，他想舍戒罷道，而為佛所度化。這記載在[雜阿含254經]中∶

「爾時，尊者二十億耳住耆崛山，常精勤修習菩提分法時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念；于世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福。

爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘；汝等今往二十億耳所，告言：世尊呼汝！是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所。語言：世尊呼汝！二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。

爾時，世尊告二十億耳：汝實獨靜思作是念；世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫，我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗，受五欲樂，廣施作福耶？

時，二十億耳作是念：世尊已知我心，驚怖毛豎，白佛言：實爾，世尊。

佛告二十億耳：我今問汝，隨意答我。二十億耳，汝在俗時，善彈琴不？答言：如是，世尊。

複問：于意雲何？汝彈琴時，若急其弦，得作微妙和雅音不？答言：不也，世尊。

複問：雲何？若緩其弦，甯發微妙和雅音不？答言：不也，世尊。

複問：雲何善調琴弦，不緩不急，然後發微妙和雅音不？答言：如是，世尊。

佛告二十億耳：精進大急，增其掉挴；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相。

時，尊者二十億耳，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。……成阿羅漢。」

佛在[大念處經]說道：「複次，諸比丘！正精進者何耶？諸比丘！於此，比丘起堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不生未來之惡、不善法。起堅決心，賣力，精進，心勤注意，遠離已生之惡、不善法。起堅決心，賣力，精進，心勤注意令住已生之善法。令不惑亂，使之增長，充滿，修習，成就。諸比丘！此等名為正精進。」

正精進是於苦諦，集諦，滅諦與道諦有正確的認識後，再用來觀察心，修學觀察諸行法，以及行法的過患，因而欣樂涅盤。修到心常無所著而知心解脫時，仍然精勤方便堅決努力地趣向菩提，心專著不舍，亦不衰退，以各種正確的法門來調服心中的各種煩惱。正精進所表示的是四種正勤，與道品有關的有精進神足、精進根、精進力及精進覺支。詳細的說有四種正勤；即是令不生未生之惡，斷除和遠離已生之惡，令生未生之善法，以及令住已生之善法。

(1) 令不生未生之惡
這是對一切的惡不善法，比如毀犯五戒，八戒或十戒乃至一切的煩惱，心中生起堅決的心，努力精進地，緊持住心念以使這些未生之惡不善法不致生起。要做到這樣，必須依賴戒、定、慧三學，或是八正道分。

(2) 斷除和遠離(降服)已生之惡不善法
這是對一切的惡不善法以堅決的心，努力精進地，緊持住心念而用各種方法（法門）來降服及遠離它們，這也必須依賴戒、定、慧三學，或是八正道分。

(3) 令生未生之善法
這是指一切戒、定、慧的修持以證悟涅盤為目標，這些善法包括四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以堅決心，努力精進，緊持心念以令這些善法生起。

(4) 令住已生之善法
這是指於上述的善法，以堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不惑亂，使之增長，充滿於心，精勤修習，乃至成就。這裡就含攝了四種精進。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶「諸賢！雲何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」

舍利弗的解釋正精進是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結，在這裡若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正確的降伏其心。

覺音在[清淨道論]中說∶「那住立於稱為正語、正業、正命戒地(的瑜伽行)者的---隨順於彼(之正語、正業、正命)，與彼相應，正斷懈怠的勤精進為「正精進」。」

眾生（補特伽羅）在無始以來的長久輪回裡，因為欲望的緣故，他們的惡不善法都在未生長的令生長，已生長的增廣，這些是指欲界的各種追求。

這些眾生也長久地在惡道中流轉，雖然他們之中，有些生在人道時曾經是修行人，山中隱士，或是比丘等等。因為未能證得須陀洹果，這些修行人也未能免除投生在惡道之苦，生在惡道的不只是這些，它還包括神與梵天界的天神。

故此未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及已生(Uppanna)的善法令其鞏固增長是有必要的。這些善法是四諦，三學，八正道以及三十七菩提分法的修習。

同時為了要永斷投生到四惡道的機會，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力於證悟須陀洹果，致力於使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力於持好戒。

定的修習有八定或九出世間定，若要修習的好，必須證到阿那含果，而只有阿羅漢果才有穩定的定力。定力的培育是要清除貪、瞋、邪精進、邪念等不善根，若貪與瞋根消除後，它們甚至在夢裡都不會生起。這種定力的培育只有在有佛陀教法的時代才有可能培養起來。所以我們要爭取時間與修定的機會，培育正念，正定，並以正精進貫穿他們。

智慧的修持能夠徹底的消滅我見（薩迦耶見）以及每一蛛絲馬跡的邪見，邪思惟，惡業與邪命等。正見是對業果的正確認識，以及對欲界的世間智慧，有修慧的人甚至在很多世後，都具有對業果的正見，正法的認識（如四聖諦法），與修法的宿世智，所以我們要以正精進來策勵自己去修行。

7. 正念(Sammā sati)

這是指四念處的修習。佛比喻四念處是父母的境界，游于自行處，魔不能乘。一個有正念的人，住于安全的地方，時時刻刻以正念護衛自心，所以魔無機會可乘。

佛於是說一個比喻；一隻鶉因為游於非自己行處，於是被一隻鷹捉到了。它對鷹說，其實是因為它去到它不應去的地方才被捉到，若是在它自已的行處，安全的地方，鷹是沒有機會捉到它的。

鷹被激怒了，就放了它，第二次鷹沖下來捉它的時候，鶉走到田中的耕壁上，鷹來時，它退回壟塊中，鷹因此衝撞在壟上，碎身而死。(見[雜阿含617經])

愚癡無聞凡夫以四種食(執取，維持存在的因素)而長住於輪回。這四食即是：摶食(段食kabalinkarahara)，是指食物；觸食(phassahara)，意為對觸受的染著；意思食(manosancetanahara)，意為對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食(viññanahara)，因為識緣名色，一個人若不能瞭解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。佛陀說賢聖弟子也以四食長養慧命，這四食即是：四念處或四念住。身、身觀念住，受、受觀念住，心、心觀念住和法、法觀念住。這是清淨之法食。佛的聖弟子如此修習，將能獲得四種樂；即是離欲樂，遠離樂，寂滅樂，和菩提樂。

佛在[大念處經]說道：é複次，諸比丘！正念者何耶？諸比丘！于此，比丘於身觀身而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；於受觀受而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；於心觀心而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；於法觀法而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；諸比丘！此等名為正念。û

正念是指四種念處、念根、念力、和念覺支。在四念處的基礎上培育起強大的正念，於身，觀身；於受，觀受；於心，觀心；和於法，觀法。當觀注于這些目標時，觀智(正智)才會產生，能夠如實的知曉它們，並以精勤心來做這項工作，以達到舍離對世間的貪欲與憂惱。

正念的修習是要喜於觀自己的一切作為，學習觀察諸行法，以及見到行法的災患，並嚮往涅盤止息，在心無執著時觀諸善心所，以達到心的解脫。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶é諸賢！雲何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心順念、背不向念、念遍、念憶、複憶、心心、不忘心之所應，是名正念。」

舍利弗的解釋正念是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結，在這之中若心裡順著念頭、背不向念、念一切的心念、念心中所起的憶念、或重復憶念、觀注自心、不忘心之所應對（觸）之境。

覺音在[清淨道論]中說∶「與彼(正精進)相應，除去邪念的心不忘失者為「正念」。」

8. 正定(Sammā samādhi)

佛在[大念處經]說道：é複此，諸比丘！正定者何耶？諸比丘！於此，比丘去欲，離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂、達初禪而住；

滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂、達第二禪而住；

更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：é舍此而正念樂住û 達第三禪而住。

其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為舍念清淨，達第四禪而住。諸比丘！此名為正定。û

正定是指包含有尋有伺等的三定（無覺無觀定、無覺少觀定，有覺有觀定）、心定(心神足)、定根、定力、及喜覺支、輕安覺支、定覺支、和舍覺支。

正定有兩種：即世間正定與出世間正定。這裡佛陀開示的是世間的正定，有初禪，二禪，三禪和四禪，禪定再修觀時也屬於世間正定。觀禪後所得的道智，以及與道智同在的定，是出世間正定。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子說∶é諸賢！雲何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅盤止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住、順住，不亂不散，攝止正定，是名正定。」

舍利弗的解釋正定是在念四聖諦時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫於煩惱纏結，在這之中若心裡所住之處、修習禪定而住之境界、隨順而住，不亂不散，攝止正定。

覺音在[清淨道論]中說∶「以無上的念而守護其心者的---與彼正念相應，除滅邪定的心一境性者為「正定」。」

正定是有助緣與有資具的。正見乃至正念是正定的助緣，也是正定的修習資具，如[中阿含.聖道經]中佛所說的：

「爾時世尊告諸比丘∶有一道令眾生得清淨，離愁戚啼哭憂苦懊惱，便得如法，謂聖正定，有習有助，亦複有具，而有七支。于聖正定，說習說助，亦複說具，雲何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。

若有以此七支習、助、具，善趣向，心得一者。是謂聖正定。有習有助亦複有具。

所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。賢聖弟子如是心正定，頓盡淫怒癡。賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡。」

佛陀的分析是很清楚的。依八正道去修習心中對境不起煩惱時，心有正定，心解脫於淫怒癡，就是解脫。

佛為詵陀迦旃延及跋迦利開示修禪時說∶「如是丈夫不念貪欲纏，住于出離如實知，不以貪欲纏而正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔，疑纏，多住於出離，瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。

如是詵陀，比丘如是禪者，不依水、火、風、空、識、無所有，非想非非想而修禪，不依此世，不依他世，非日、月、非見、聞、覺、識、非得、非求、非隨覺、非隨觀而修禪。

時跋迦利白佛言：世尊！若比丘雲何入禪，不依地、水、火、風乃至覺觀而修禪定？……佛告跋迦利，比丘於地想能伏地想，于水、火、風想、無量空入處、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想、此世、他世、日、月、見、聞、覺、識，若得若求若覺若觀悉伏彼想。」（[雜阿含926經]）

伏的意思是能摧伏，不起執著之念，修遍的行者不執著于他所修的地水火風青黃赤白虛空與光明遍，修四無色界的行者不執著于他所修的四無色界，不起此世他世日月等想，也不執著於定境的一切見聞覺識；為什麼呢 ? 修到遍時 ‘ 我’ 已消失，觀修者只有心知道而已，所要做的只要把 "心"(我慢)也摧伏就行了。若是執著於這些定境，在死前仍未證阿羅漢的話，將會生到與他所修的定相應的色界天去，在那繼續修到證果涅盤為止。

禪定有五項利益：
第一；是現法樂住，任何有修到定的行者包括證悟的聖人都樂於入定。

第二；是觀禪的利益，修定是要使心能夠清淨，明亮和銳利。因此能用於觀禪，以便觀照究竟名色法的真相，以及它們生起的因緣，這樣修行的人才會證悟聖道。

第三；是增上生的利益，修禪定的人若是能在死時都維持禪那，那有可能生到梵天界去，不再生在欲界，並在梵天界解脫。

第四；是獲得神通，若修定的業處是十遍，要是修到八定(八勝處或八除入，八解脫，色及無色界定)，會得到一種或多種神通。

第五；能入滅盡定，滅盡定是第九出世間定，修定的人要在每一禪那出定後觀該禪的名法是無常，苦和無我，一直到無所有處，出定後發四個願後入非想非非想處定一兩個剎那後就入滅盡定，入滅盡定者心與心生色法都不生起，只有業生色，時節生色與食生色生起。

以諸行的次第止息來看，初禪時，一切的世間言論，誦念佛號，咒說皆已止息；二禪時，世俗的喜悅也止息；三禪時，世俗的樂受也止息；四禪時，一切世俗的苦樂受都沒有了，心念已經住於一境，無諸亂想，而且身體的呼吸也止息了。

修行者若要證悟，一定要修觀，才可以放下對身體與心識的執著。

佛陀接著為這一節作結論：é諸比丘！此等名為苦滅道聖諦。û

觀智

佛又說 ：é如是，於內法，觀法而住，於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會‘有法’之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是於四聖諦觀法而住。û

這個部分是對四諦法觀禪的開示，從知苦到尋找苦因，求離苦和滅苦，以及離苦和滅苦之道。從內觀，從外觀，從內外一起觀，觀知苦，找苦因，滅苦和滅苦道如何生起，以及它的結束。經過長期觀察的結果，智慧若是通過觀禪所起的或是由憶念所起的，只知道所觀照的是‘法’。這樣在證悟時，一切的執著也就捨棄了。

在[中阿含.聖道經]中，佛說道：「雲何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。雲何正（解脫）智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是為學者成就八支，漏盡阿羅訶成就十支。

雲何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。雲何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。」

故此三果聖人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正（解脫）智。

修習成果

最後佛陀開示修四念處的成果：
「諸比丘！任何人，七年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。」 這是指修習此法七年可證阿羅漢果或阿那含果（不還來）。

接著佛說：「諸比丘！不用說七年[4]，諸比丘！任何人，於六年間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即） 於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說六年，諸比丘！任何人，於五年間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說五年。諸比丘！任何人，於四年間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說四年。諸比丘！任何人，於三年間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說三年。諸比丘！任何人，於二年間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說二年，諸比丘！任何人，於一年間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說一年，諸比丘！任何人，於七月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說七月間，諸比丘！任何人，於六月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說六月間，諸比丘！任何人，於五月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說五月間，諸比丘！任何人，於四月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說四月間，諸比丘！任何人，於三月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說三月間，諸比丘！任何人，於二月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說二月間，諸比丘！任何人，於一月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說一月間，諸比丘！任何人，於半月間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
不用說半月間，諸比丘！任何人，於七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，（即）於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。û 這一段佛陀勉勵修行人精進修習四念處法。

接著佛說：é如敘述：諸比丘！此為眾生之清淨，為度憂、悲，為滅苦、惱，為得真理，為證涅盤，唯一趣向道，即：四念處。為此而說此經。世尊如是說已，彼隨喜之諸比丘，歡喜世尊之所說。」

這一段，佛陀重複開始所說的這是唯一的修行道路，即是四念處法。在[相應部.念處相應]裡有一經從另一角度談到證悟的方法，它與四念處相應，這裡引來參考：[5]

「依食集起，而身集(組合)起，依食滅壞，而身滅壞。
依觸集起，而受集起，依觸滅壞，而受滅壞。
依名色集起，而心集起，依名色滅壞，而心滅壞。
依作意集起，而法集起，依作意滅壞，而法滅壞。」

身、受、心、法的生起，乃是因為集法，若斷除它的集法，則身、受、心、法就滅壞，不再生起，就寂靜了。身的生起是因為四食的生起，受的生起是因為觸的生起，心的生起是因為名色的生起，法的生起是因為心作意的生起。


注釋：
[1][大般涅盤經]，[長部]十六經。
[2][大般涅盤經]，[長部]十六經。
[3][相應部]卷一。
[4]原文不明，依[正念之道]經文。
[5][相應部]念處相應，不死品四十二經。

參考資料∶
1．[清淨道論]，覺音尊者，第十六說根諦品
2．[南傳大藏經]，[大念處經]，[大般涅盤經]，
3．[正念之道]，帕奧禪師
4．[南傳大藏經]，[中部1經]
5．[大藏經]，[中阿含.分別聖諦經]，[中阿含.聖道經]，[長阿含.種德經]，[中阿含.嗏帝經]
6．[南傳大藏經]，[相應部.諦相應10經]；[相應部.念處相應]，[相應部.道相應40-90，161-180經]，[相應部.因緣相應15經]
7．[自說]
8．[大藏經]，[雜阿含105，254，617，926經]
9．[大義釋]

法增比丘，新加坡，12/2/2008
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