從五比丘和須跋的例子看阿羅漢的道與果

從五比丘和須跋的例子看阿羅漢的道與果

法增比丘


必須證阿羅漢果以斷輪回

[大般涅盤經]裡世尊告諸比丘說：「諸比丘!因為我等不證知、不通達四種法，我與汝等如是長久輪回流轉。是那四種法呢?諸比丘!因為不證知、不通達聖戒，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!因不證知、不通達聖定，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!因不證知、不通達聖慧，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!因不證知、不通達聖解脫，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!若有覺知、通達聖戒、聖定、聖慧、聖解脫等四法，則斷盡有欲，滅盡導有之渴愛而永不再生。」

我們在經過學習戒學一段日期之後，就可以開始學習觀照，觀照的要点是必須澈底的去觀照五蘊諸名色法，並且順序從觀照色法做起。觀照它是無常、苦、無我。然後進而觀照名法的受想行識也是無常、苦、無我。

世人執著于有眾生，有有情，認為自己不滅，是墮於常見；這是「因為沒有專注生滅,為相續所覆蔽，因此不現起無常相。」([清淨道論]21品)。有些人認為死了就沒了，滅絕，是墮於斷見。正觀的人，如實的知道五蘊，便精勤地厭離於貪，為寂滅而努力行道，佛稱這種人為具眼者。

在[增支部IV.189經]裡佛言:「比丘!此世間為‘想’所引導，此世間為‘想’所牽。‘想’生之後，此世間為‘想’所支配而行。

在[長阿含.梵動經]中佛指出外道因為薩迦耶見(Sakkaya-ditthi)故生起六十二邪見或惡見：即本劫本見十八，是過去計有我；末劫末見四十四，是未來計有我。十八過去有我見：即常見論四，亦常亦無常論四，有邊無邊論四，無因而有論二，種種論四。四十四未來有我見：即有想論十六，無想論八，非有想非無想論八，斷滅論七，現法涅盤論五。修習上述的觀禪以破除這些邪見。

解除了想的執取後，行者要解除對識的執取。

在[相應部.犍度篇.第二無常品]：「世尊說：識是無常，以識所生起之因、緣亦是無常，諸比丘!依無常之因、緣所生起之識，如何是有常耶?」又[相應部.犍度篇.第三重擔品]：「世尊說：若識之滅、息、沒者，則苦滅、病息、老死沒。」在[雜阿含42經]裡佛陀討論七處善三種觀義指出：「雲何識如實知？謂六識身：眼識、耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識。如是識如實知。雲何識集如實知？名色集是識集。如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅。如是識滅如實知。雲何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名識滅道跡。如是識滅道跡如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法。是名識患。如是識患如實知。雲何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名識離。如是識如實知。」一個行者在死時（名色滅）捨棄識，讓它自然的停下來，不要起任何的念或識，識自然滅。這必須在平時常常修習它，不然可能一念生起，又再輪回去了。

阿羅漢果要修的根

在[阿毘達磨發智論]卷第十五說：“幾根得阿羅漢果？答：十一。”

是那十一根呢？即是：
1．信根。
2．勤根。
3．念根。
4．定根。
5．慧根。
6．樂受根。
7．喜受根。
8．舍受根。
9．未知當知根。
10．已知根。
11．意根。

阿羅漢道的聖者必須園滿培育發展這十一根。

阿羅漢的道與果

阿羅漢道智──阿那含聖弟子已斷五下分結(orambhagiyasam-yojana)，但還有五上分結(uddhambhagiyasamyojana)系縛他於生死輪回裡，這是要斷色貪或色界生命之欲，無色貪或無色界生命之欲，掉舉、我慢與無明。

[相應部五 第二 覺支相應]裡佛說：「諸比丘！有五上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五上分結。」

在[相應部五 第一 道相應] 裡佛說：「諸比丘！有五種上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！為證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。」

因此阿羅漢的道是斷除五上分結。‘色界貪’是對色界的貪愛，也就是對色界定境界的貪愛。由初禪至四禪，因為離開了欲界，依修定的業處的地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明遍、虛空遍、安般念等而入定，因此所入的境界是色界。

‘無色界貪’是對無色界的貪愛，也就是對四禪八定等境界的貪愛。四禪八定因為離開了欲界，不依色界的地水火風等業處，而是依無色界的‘空無邊’、‘識無邊處’‘無所有處’、‘非想非非想處’而入定，所以禪定的境界是無色界。有定力的修行者，很容易迷失在色界及無色界的四禪八定裡。

‘掉舉’是指心不能靜下來、在修定時心一直是往世間法跑去，但‘掉舉’的深意是內心深處不安止：不能安心。因內心的不安，故不能證果，生死輪回不能解除。

‘我慢māna’是指由我、及我所生出來的種種慢。這慢有三種：慢是一種不善心所，它的特相是驕傲，作用是自己稱讚自己，現起是虛榮，近因是生於與邪見不相應的貪根心。有成就的人是極易生起我慢心的。在佛法修持上，定的成就也會使一個行者生起我慢，它生起於自我評估，自認比別人優越(atimāna)，不如(omāna)或相等(māna) ([增支部]VI, 49)。它的對治是以無常觀，不淨觀和正思惟來消除。佛說：「我從昔來至今現在，常說慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。」（[雜阿含105經]）因慢生起，行者不能修習十種舍：即六支舍(六根門的舍)、梵住舍（修行者對眾生的舍）、覺支舍（舍覺支）、精進舍（憶念舍）、行舍（八種定的行舍與十種觀智的行舍）、受舍（不苦不樂受）、觀舍（對諸行的中舍）、中舍（保持善心的平衡和諧）、禪舍（對禪定境界的舍）、和遍淨舍（心住於舍，舍念清淨）。

[毗婆沙論]和[阿毗達磨品類足論]把‘我慢’細分為七種：‘單慢’（自己與他人比），‘過慢’（偏說自己優越），‘慢過慢’（以慢心反說自己優越），‘我慢’（內執有‘我’，外執有‘我所’），‘增上慢’（以慢心未證言證），‘卑劣慢’（對他人多分勝者說自己少分卑劣，或知道自己卑劣仍不服他人），‘邪見慢’（作惡仍然貢高）。這有助於認識我慢的多元性。

最後‘無明’是指無有智慧，猶如盲眼的瞎子，雖有肉眼，但無慧眼。佛教的道理如四真諦、十二緣起、苦、空、無我等、眾人不明白也不想知道。眾生就在無明障礙下，把五蘊當成是我、我所有。因此眾生就繼續在大黑暗裡繼續造更多的惡業，長夜輪回。

佛說：「諸比丘！我等由於不懂四法，未看清四法，汝等與我都在此生死輪回中流轉了如此之長的時間，遊蕩了如此之長的路程。何為此四法？戒、定、慧與解脫。但是，諸比丘，當懂得並看清這四法時，斷除的是生死愛欲，不再有生死。」（[大般涅盤經]》,[長部]十六經]）

為證得道果，第七聖者向阿羅漢的行道智集中五根、五力、七覺支，以三相反復思惟觀察，並在行舍智後由一意門轉向生起隨順智及種姓智，而在種姓智後生起阿羅漢道及智。它斷了四漏的有漏與無明漏。它也斷除了其餘不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沉與睡眠，所以阿羅漢也被稱為漏盡者(Khinasava)。

「諸比丘!過去未來之色皆是無常，何況現在之[色]耶?諸比丘!有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應9.9]) 受、想、行、識也如是。

「諸比丘!過去未來之色皆是苦，何況現在之[色]耶?諸比丘!多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應10.10]) 受、想、行、識也如是。

「諸比丘!過去未來之色皆是無我，何況現在之色耶?諸比丘!多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應11.11]) 受、想、行、識也如是。

阿羅漢道要修的是十聖道，那即是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正解脫知見。

在[中阿含.聖道經]中佛說道：「雲何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。

雲何正(解脫)智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是為學者成就八支，漏盡阿羅訶（阿羅漢）成就十支。

雲何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。

雲何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。」

在[沙門果經]裡佛對阿闍世王說沙門的現世果報：「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱（五蓋），柔軟、恒常活動，而且在安住不動之狀態時（心得安止定，四禪），比丘之心，傾注于智見（定後生起的智見）。彼如次知：“我此身是由色所成、四大種所成、父母之所生，飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。我之識與此相關連、依此而存在者。”」如是沙門能照見色的無常。這是修行人所能得到的現世果報。

故此三果聖人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正(解脫)智。因此正解脫就是涅盤，正解脫智就是知道證悟涅盤。

阿羅漢果智──它也有兩三個果心，因他煩惱已斷盡故，所以他是人天的應供者。阿羅漢有信解脫、身證、俱解脫、見到及慧解脫五種。他是第八聖者。

修阿羅漢道須觀五蘊為病、癰、刺、殺、無常、苦、空、非我

在[雜阿含259經]裡舍利弗對摩訶拘絺羅說：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當複精勤思惟，此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當複精勤思惟，此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

觀五受陰法是病，為何是病？因它們是不堅實的，不健康的，無常的，是苦的，是煩惱的，是不可樂的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是癰，為何是癰？因它們是骯髒的，腫脹的，出膿的，極痛苦的，必死的。觀五受陰法是刺，為何是刺？因它們是刺痛的，極痛苦的，不自在的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是殺，為何是殺？因它們是怨敵，是怖畏，是禍，是災患。觀五受陰法是無常，為何是無常？因它們是變易的，不穩固的，動搖的，不恒久，毀滅的。觀五受陰法是苦，為何是苦？因它們是不自在的，不能自主的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是空，為何是空？因它們是不長久的，變易法，不實的，毀壞的，虛幻的。觀五受陰法是非我，為何是非我？因它們是非自，非我，非他，非任何人的，不屬於任何人。

五比丘的證果

五比丘之一的憍陳如（Kondañña）是為悉達多太子看相的八位的婆羅門之一，也是最年青的，他精通三部吠陀，是唯一宣稱太子會成為佛陀的婆羅門。他在為太子看完相之後，就與其他四位同伴---跋提迦(Bhaddiya)，衛跋(Vappa)，摩訶男(Mahānāma)，與阿說示(Assaji)出家修行去了，並期待著太子悉達多菩薩成佛後向他學習。後來菩薩在烏魯維拉（Uruvela）修六年苦行，五比丘陪伴著菩薩共修。但是菩薩發現苦行不是正確的方法後，放棄苦行,並接受牧羊女的供養。於是五比丘就離開了，前往仙人墮處（鹿野苑Isipatana）。

五比丘離開了悉達多菩薩後，在鹿野苑修苦行，佛陀在覺悟七星期後，在大梵天王的啟請下才答應開示佛法，因此佛陀決定先向五比丘說法。

在講[轉法輪經]後憍陳如生起遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」因而首先開悟為須陀洹。他證悟了什麼呢？他明白了佛法的四聖諦法。集法與滅法是生滅法，所指的是色法，也即是色身是生滅的，這是十六觀智的生滅隨觀智(udayabbaya ñāna)，因此憍陳如對四聖諦法在聽完 [轉法輪經]後對生滅的色法已知、已修、已滅、已證。因此佛才說：「憍陳如悟矣！憍陳如悟矣！」這時他已七十歲。一個年紀這麼大的人向一個比他年青幾十年的人學，真是難以相信，世人多是為了保護自己的尊嚴，以老賣老，由此可見他是真心的。當然當時佛教還未出現，他還是一個婆羅門的修行者，婆羅門教信大梵天王是造世主，婆羅門教徒有善根的相信佛陀，他應是第一人。

同樣的，其他四位比丘---跋提迦，衛跋，摩訶男，與阿說示在聽完[轉法輪經]後分別在兩天至四天內證得初果，而在五天后佛陀為他們開示[三法印經]（[無我相經]）後一起證得阿羅漢果。在那五天裡，佛陀沒有開示任何法。只是讓他們充分的通曉[轉法輪經]的深意。他們在聽完[三法印經]後如何證悟呢？首先他們都是波羅蜜極是雄厚的行者，他們也分別是對一切的名色法，五蘊法的色受想行識，真正的看到五蘊是生滅的，他們能透徹明白五取蘊----即是色執取蘊、受執取蘊、想執取蘊、行執取蘊、識執取蘊的的過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、劣、遠、近十一種情況的真相，它們都是無常、苦、空、無我的。因此他們對四聖諦法苦已知、苦滅道已修、苦集已滅、苦滅已證。

以[雜阿含42經]所討論的七處善三種觀義來看的話，那即是於色已知，色集已斷，色滅已證，色滅道已修，色味已知，色患已除，色離已越欲貪。於受已知，受集已斷，受滅已證，受滅道已修，受味已知，受患已除，受離已越欲貪。於想已知，想集已斷，想滅已證，想滅道已修，想味已知，想患已除，想離已越欲貪。於行已知，行集已斷，行滅已證，行滅道已修，行味已知，行患已除，行離已越欲貪。於識已知，識集已斷，識滅已證，識滅道已修，識味已知，識患已除，識離已越欲貪。

五比丘的善根可以從五下分結與五上分結來解釋。他們對菩薩都有信心，所以疑斷；他們無貪，可從修苦行看出；他們棄菩薩而去，同時他們同意在見到菩薩時不要招呼他，所以有一些嗔；修苦行是一種戒禁取；要修苦行求解脫說明是身見；因此有些不同程度的五下分結。修苦行及修定是色界貪與無色界貪；掉舉應該還有；認為修苦行是善法，及不要招呼菩薩是我慢；因此無明當然存在。這說明了五上分結。所以五比丘會在幾天內證悟阿羅漢果，斷除五下分結與五上分結是有很強的善根的。

須跋的證果

在[大般涅盤經]裡記載須跋（Subhada）以一個一百二十歲的外道修行人，在聽到佛要涅盤的消息，獨自前來，心想既然佛陀要涅盤了，要是不向佛陀發問問題，解除他自己心裡的疑惑，將來決不會再有機會的。

他對佛問道：「瞿曇!那些沙門、婆羅門，有僧伽、有弟子，智者而有名聲，為弟子之師、一教之祖、大眾尊敬者，猶如不蘭迦葉、末伽梨僑舍利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、 薩若毗那梨弗、尼健子等，他們都自言，以自已的智慧而知?或都不知? 或對諸法或某部分知、某部分不知呢?」

「止止!須跋!不要這麼說：他們以自已的智慧而知? 或都不知? 或對諸法某部分知、某部分不知呢?須跋!我為你說法，請你諦聽，善憶念之，我當為你說。」

須跋應諾世尊：「唯然，世尊。」

「須跋!於任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一之沙門果、無第二之沙門果、無無三之沙門果、亦無第四之沙門果。須跋!於任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第三之沙門果、亦有第四之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然而，須跋!若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」

「須跋!
　　 我歲二十九，
　　 出家求善道，
　　 我出家以來，
　　 已經五一年，
　　 正理正法地，
　　 常作偏遊行，
　　 於此境地外，
　　 則無沙門果；

　　 不但無第二沙門果、第三沙門果，亦無第四沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然而，須跋，若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」

為什麼只有佛教中才有沙門果呢？佛時的外道與現在的外道都一樣，沒有四聖諦法，不修八正道，不解釋眾生輪回的真相，只是以教瞞騙的教義，自然不會有沙門果。

須跋聽後明白了，佛陀的教理才是真正的教理，於是請求出家，在獲得佛允許後，他獨住遠離，不放逸，誠心精勤而住，不久，他現世自知、證得圓滿之無上梵行。自知生已盡、梵行已立、所作已辦、自知不受後有。

他如何證果呢？須跋是外道，他雖然長期修行，修各種法門，但不得法，唯有在佛陀的指導後，明白在佛法裡，有四聖諦，修八正道，十二緣起，不偏不孛，以正道修習，因他經已長期修行，具足戒定慧，但因為有少許的疑惑障礙他的開悟，在接受佛教後，透徹四聖諦三轉十二行，認識五蘊為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，不久後就證了阿羅漢果。

五比丘與須跋皆是善根極強的行者，五比丘是最初證阿羅漢果者，而須跋則是佛時最後證阿羅漢果者。

許多後來的行者，只要是行正道，都能證得聖果。

結語

佛在[大念處經]裡說：「如是，於內法，觀法而住；於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會‘有法’之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，於四聖諦觀法而住。」

「諸比丘!實不管任何人，七年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智(阿羅漢)，或有餘者，期待不還來(阿那含)。諸比丘!當建立七年間之念。諸比丘!實不管任何人，於六年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。諸比丘!當建立六年間之念。諸比丘!實不管任何人，於五年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。... ... 四年... ... 三年... ... 二年 ... ... 一年 ... ... 七個月... ...六個月... ...五個月... ...四個月... ...三個月... ...二個月... ...一個月... ... 半月... ... 諸比丘!實不管任何人，於七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。諸比丘!當建立七日間之念。如敘述：諸比丘!此為眾生之清淨，為度憂、悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即：四念處，為此而說此經。」四念處的身念處，受念處，心念處，法念處是唯一的修行道，煩惱是我們的，不是佛或菩薩或護法的，眼耳鼻舌身意在是我們這邊，不在佛或菩薩或護法那邊。我們是不是要修正道呢？

我們已經最少輪回了二千五百年的長時間，今生幸遇佛法，又怎麼能不努力呢？

法增比丘，澳洲佛寶寺。29/7/2009
願眾生安樂！
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