四圣谛---1.苦聖諦

  














四圣谛---1.苦聖諦
(Dukkasacca)

法增比丘

四聖諦

四聖諦是苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道聖諦。聖是如實，並非不如實，是真實不虛之義。在[相應部.諦相應6.6經]裡佛說∶「諸比丘！于過去世（于未來世，於現在世），沙門、婆羅門如實現等覺之所宣說，皆對此四聖諦如實現等覺所宣說。以何為四聖諦耶?乃∶苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、順苦滅道聖諦是。是故，諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅之道，應勉勵！」

根據[清淨道論]指出∶「苦諦，有苦難的特相，有熱惱的作用(味)，以繼續進行為現狀(現起)。集諦，有生起的特相，有不斷絕的作用，以障礙為現狀。滅諦，有寂靜的特相，有不色的作用，以無相為現狀。道諦，有出離的特相，有斷煩惱的作用，以(從煩惱)出來為現狀。」

在[中阿含.分別聖諦經]( [諦分別經MN141Sacca Vibhanga Sutta])裡佛說∶ 「此是正行說法。謂四聖諦廣攝（包含廣泛），廣觀（從廣角來看），分別（從差別看），髮露（把隱秘的說出來），開仰（開示令人敬信），施設（舉例），顯示，趣向（引導走向）。」

為什麼四聖諦是真理呢？因為佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物質與心靈的現象都清清楚楚的解說出來。為人天一切眾生廣泛教示，廣泛顯示此四聖諦，從各項差別來解說，把隱秘的說出來，開示令人生起敬信，舉例說明，顯示給聽眾明白，引導眾生趣向涅盤。是那四個真理呢？這就是苦的真理，苦因的真理，苦滅的真理，苦滅道的真理。它們是聖人所通達的真理。

對於四聖諦與八正道，佛肯定說∶「若人皈依佛，皈依法與僧，依於正知見，得見四真諦。苦諦苦集諦，苦滅諦道諦、滅苦八正道，導至苦寂滅。」（[南傳法句經新譯190，191偈]）佛形容這八正道為古仙人道，古仙人道跡。在[雜阿含287經]裡佛說∶「我今如是，得古仙人道，古仙人徑，古仙人跡，古仙人去處。我得隨去，謂八聖道∶正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老、病、死；老、病、死集；老、病、死滅；老、病、死滅道跡。」

凡夫的綺語多的是，浪費時間，消耗精力，招惹麻煩。佛在[相應部.諦相應10. 2經裡對諸比丘說∶「勿論種種之畜生論、謂∶王論、盜賊論、大臣論、軍論、怖畏論、戰爭論、食論、飲論、衣服論、臥具論、華鬘論、香論、親族論、車乘論、村裡論、聚落論、都城論、地方論、女人論、男人論、勇士論、街路論、池邊論、亡靈論、種種論、世間譚、海譚，如是之有無論是。何以故耶？諸比丘！此論不引義利，不達初梵行，不能資於厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅盤。諸比丘！汝等論時，以“此是苦也”應論，“此是苦集”應論，“此是苦滅”應論，“此是順苦滅之道”應論。何以故耶? 諸比丘！此論為引於義利，成初梵行，資於厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅槃。是故諸比丘！以“此是苦”應勉勵！“此是苦集”應勉勵！“此是苦滅”應勉勵！“此是順苦滅之道”應勉勵！ 」我們修行人應常警覺，守護口門，避免閒談，而應多討論苦集滅道的道理。

苦聖諦的經文與解釋

身苦∶

[大念處經]裡的經文：「然，諸比丘！苦諦者何耶？生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦、憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊是苦。

複次，諸比丘！生者何耶？於到處之生類中，有諸眾生之生、出產、入胎、轉生、諸蘊之顯現，(內外)諸處之攝受，諸比丘！此名為‘生’。

複次，諸比丘！老者何耶？於到處之生類中，有諸眾生之年老、老耄、齒落、頭髮白、皺紋皮膚、壽命短縮、諸根熟衰，諸比丘！此名為‘老’。

複次，諸比丘！病者何耶？於到處之生類中，有諸眾生之病痛、頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、齶痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癲癇、癰癭、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘧、下利。諸比丘！此名為‘病’。[1]

複次，諸比丘！死者何耶？於到處之生類中，有諸眾生之消失、散滅、破壞、滅亡、消滅、死歿、命終、諸蘊之破壞、死屍之放棄，諸比丘！此名為‘死’。」

在這裡，佛陀從世間法與佛法來分析苦諦。世間法的‘生’是‘生、出產、入胎、轉生。’，佛法的‘生’是∶‘諸蘊之顯現，諸處之攝受。’世間法的‘老’是：‘年老、老耄、齒落、頭髮白、皺紋皮膚、壽命短縮。’，佛法的‘老’是：‘諸根熟衰’。世間法的‘死’是∶‘消失、散滅、破滅、滅亡、消滅、死歿、命終。’佛法的‘死’是∶‘諸蘊之破壞，死屍之放棄。’從佛法看生命中的第一剎那為‘生’，最後一個剎那為‘死’，兩者之間為‘老’。

為何生、老、病、死是苦呢？

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子(Sariputta)詳細解釋生苦說∶「諸賢！說生苦者；此說何因？諸賢！生者；謂彼眾生，彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰（五蘊），已得命根，是名為生。諸賢！生苦者；謂眾生生時，身受苦受，遍受（普遍感受），覺（知道），遍覺（普遍知道）。心受苦受，遍受，覺， 遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍覺。身壯熱（極熱）煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯 熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說生苦者，因此故說。」

胎兒在母胎有了命根，興起五蘊，是名為生。生苦指胎兒在母胎之苦，處母胎時如陷牢獄，日夜不停，要待期滿才得出離。[清淨道論]說∶「由於入胎等類的苦∶有情生時，不是生於青蓮、紅蓮、白蓮之中，但是生於母胎中，在生髒(胃)之下，熟髒(直腸)之上、粘膜和脊椎的中間、極其狹窄黑暗、充滿著種種的臭氣、最惡臭而極厭惡的地方，正如生在腐魚、爛乳、汙池等之中的蛆蟲相似。他生於那樣的地方，十個月中，備嘗種種苦，肢體不能自由屈伸，由於母胎髮生的熱，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一團麥餅。這是說由於入胎之苦。」胎兒出生時，身經產道，周邊如四山夾身，極端痛苦。難產時母子俱有危險，嬰孩出生時，接生人員粗手接觸嫩皮，猶如刀割，為了令嬰兒自己呼吸而大力括皮股，使嬰兒啼哭。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道，這些都是生苦。

[清淨道論]又說∶「如果你不生到地獄裡面去，怎麼會受那裡火燒等難堪的痛苦呢 ?所以牟尼說 ∶那裡的生是苦。

在畜生裡，要受鞭杖棍棒等許多的痛苦，難道不生到那裡也會有嗎 ?所以那裡的生是苦。

在餓鬼裡，便有饑渴熱風的種種苦，不生在那裡是沒有苦的，所以牟尼說那裡的生是苦。

在那黑暗極冷的世間中的阿修羅，是多麼苦啊 ！不生在那裡便不會有那樣的苦的，所以說那裡的生是苦。

有情久住在那如糞的地獄的母胎中，一旦出來便受可怕的痛苦，不生在那裡是不會有苦的，所以那裡的生是苦。更何必多說，何處何時不有苦呢 ?

然而離了生是絕對不會有苦的，所以大仙說生是第一苦。」

以上是生苦的解釋。

在[分別聖諦經]裡舍梨子詳細解釋老苦說∶「諸賢！老者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸 根毀熟，顏色醜惡，是名為老。諸賢！老苦者，謂眾生老時，身受苦受，遍受，覺，遍覺。心受苦受，遍受，覺，遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍 受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍覺。身壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱 憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說老苦者，因此故說。」

人生都要經歷由少到壯，由壯到老的過程，這是無法避免的。人老了，頭髮灰白，牙齒脫落，體力日衰，飲食難消，身體彎曲，腳步遲鈍，體重氣虛，機能衰退，持杖而行，皮肉舒緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名為老。老苦是有許多不便和障礙的，有時令人生起厭煩。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道人老的情況。

以上是老苦的解釋。

在[分別聖諦經]裡舍梨子詳細解釋病苦說∶「諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、齶痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癲癇、癰癭、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘧、下利。若有如是比餘種種病，從更樂觸生，不離心，立在身中，是名為病。諸賢！病苦者，謂眾生病時，身受苦受，遍受， 覺，遍覺。心受苦受，遍受，覺，遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍覺。身壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說病苦者，因此故說。」

病者，每一個人都免不了要患病。佛經也提到人若四大不調，即有四百四十種病，諸如頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、顎痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癲癇、癰癭、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘧、下利等等。重則傷害臟腑，輕則皮肉損傷，傷風感冒，大小病痛多的很，有的人長年臥病在床，更是痛苦，雖有先進的醫藥照顧，亦使身心倍受煩惱創傷，可知病痛的確是苦。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道病苦的情況。

以上是病苦的解釋。

在[分別聖諦經]裡舍梨子詳細解釋死苦說∶「諸賢！死者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名為死。諸賢！死苦者，謂眾生死時，身受苦受，遍受，覺，遍覺。心受苦受，遍受，覺，遍覺。身心受苦受，遍受，覺，遍覺。身熱受，遍受，覺，遍覺。心熱受，遍受，覺，遍覺。身心熱受，遍受，覺，遍 覺。身壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。身心壯熱煩惱憂戚受，遍受，覺，遍覺。諸賢！說死苦者，因此故說。」

死者，命根的的斷絕，色身的捨棄。凡是生下來的都不能免除於死，有的人在胎中死，有的少年時死，有的壯年時死，有的老年時死，有的生病死了，有的意外而死。就算是權貴，勢大財富亦無法免於一死。命終之時，壽盡身壞，命根閉塞，四大離散，意識脫離身體，痛苦不堪。造惡者死時或者見到山崩地裂，洪水，猛火，狂風，或者見到畜生，餓鬼，地獄等道眾生境界，見到他的惡業之相的成熟，驚恐不已，這時才知道萬般帶不去，唯有業隨身，只有隨業而去。善人不忍離于他喜愛的親人或事物，同樣的在臨終時意念極端痛苦。身心受苦，熱受，極熱煩惱憂戚受，全身普遍感受，知道，普遍知道死苦的情況。唯有那些精勤修行者，成就四不壞信，也就是於佛不壞信，於法不壞信，於僧不壞信，和於戒不壞信方能脫離惡道。唯有那些證得四果的才能了脫生死苦海。

以上是死苦的解釋。

心苦∶

[大念處經]的經文：「複次，諸比丘！憂者何耶？諸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所惱、憂、愁、戚、內憂、內愴，諸比丘！此名為‘憂’ (也作愁)。

複此，諸比丘！悲者何耶？諸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所惱、歎、悲、歎息、悲哀、悲歎、悲痛，諸比丘！此名為‘悲’。

複次，諸比丘！苦者何耶？諸比丘！關於身之苦痛，身之不快，由身觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘！此名為‘苦’。

複此，諸比丘！惱者何耶？諸比丘！關於心之苦痛，於心不快，由意觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘！此名為‘惱’。(也作憂。)

複此，諸比丘！悶者何耶？諸比丘！有俱若干不幸，被苦法所惱、失望、沮喪、氣餒、愁悶，諸比丘！此名為‘悶’。(也作惱。)」

[清淨道論]對這解釋說∶「‘愁’是喪失了親戚等事的人的心的熱惱，雖然它的意義與憂一樣，但它有心中炎熱的特相，有令心燃燒的作用，以憂愁為現狀。因為愁是苦苦，及苦的所依，故是苦。‘悲’是喪失親戚等事的人的心的號泣。它有哀哭的特相，有敘述功德和過失的作用，以煩亂為現狀。因為悲是行苦的狀態，及苦的所依，故是苦。‘苦’是身的苦。身的逼迫是它的特相，使無慧的人起憂是它的作用，身的病痛是它的現狀。因為它是苦苦，及使意苦，故為苦。‘憂’是意的苦，心的逼惱是它的特相，煩擾於心是它的作用，意的病痛是它的現狀。因為它是苦苦，及令身苦，故為苦。‘惱’是喪失親戚等事的人，由於過度的心痛，而產生的過失。也有人說這不過是行蘊所攝的一種（心所）法而已，心的燃燒是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的現狀。因為它是行苦的狀態、令心燒燃，及身形憔悴，故為苦。」

以上是愁悲苦憂惱苦的解釋。

[大念處經]的經文：「諸比丘！什麼是怨憎會苦呢？在這裡，任何人有了不想要的，討厭的，不愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵，或者任何人遭遇到心懷惡意者。心懷傷害意者、心懷擾亂意者、心懷危害意者，與這些人會合、交往、聯絡、結合，諸比丘！那稱為怨憎會苦。」[2]

在[分別聖諦經]裡舍梨子詳細解釋怨憎會苦說∶「諸賢！說怨憎會苦者。此說何因？諸賢！怨憎會者。謂眾生實有內六處。不愛眼處。耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、習。共合為苦。如是外處、更 樂、覺、想、思、愛、亦複如是。諸賢！眾生實有六界，不愛地界、水、火、風、空、識界，彼同會一，有攝、和、習，共合為苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，身受苦受、遍受、覺、遍覺。心受苦受、遍受、覺、遍覺。身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢，說怨憎會苦者，因此故說。」

以上是怨憎會苦的解釋。

「諸比丘！什麼是愛別離苦呢？在這裡，任何人有想要的，喜愛的，愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵、或者任何人遇到心懷善意者、心懷好意者、心懷安慰意者、心懷安穩意者、母親、父親、兄弟、姊妹、朋友、同事或血親，然後喪失了與這些人的會合、交往、聯絡、結合，諸比丘，那稱為愛別離苦。」[3]

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子詳細解釋愛別離苦說∶「諸賢！說愛別離苦者。此說何因。諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散。不得相應。別離不會。不攝、不習、不和合為苦。如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦複如是。諸賢！眾生實有六界，愛地界、水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和 合為苦，是名愛別離。諸賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢，說愛別離苦者，因此故說。」

以上是愛別離苦的解釋。

[大念處經]的經文∶「然，諸比丘！求不得苦者何耶？諸比丘！于生法之眾生，生如是欲求∶「我等實非於生法之下，我等不願意生來。

然，不得此欲求，此為求不得苦也。諸比丘！于老法之眾生，生如是欲求∶é我等實非於老法之下，我等不願意生來。

然，不得此欲求，此為求不得苦也。諸比丘！于病法之眾生，生如是欲求∶é我等實非於病法之下，我等不願意生來。

然，不得此欲求，此為求不得苦也。諸比丘！于死法之眾生，生如是欲求∶é我等實非於死法之下，我等不願意生來。

然，不得此欲求，此為求不得苦也。諸比丘！於憂、悲、苦、惱、悶之眾生，生如是之欲求：é我等實非於憂、悲、苦、惱、悶之下，我等不願意生來。û 然，不得此欲求，此為求不得苦也。」

在[分別聖諦經]裡舍梨子詳細解釋求不得苦說∶「諸賢！說所求不得苦者，此說何因。諸賢！謂眾生生法，不離生法，欲得令我而不生者，此實不可以欲而得。老法、死法、愁憂戚法。不離憂戚法，欲得令我不憂戚 者，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生苦而不可樂、不可愛念，彼作是念，若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。諸賢！眾 生實生樂而可愛念，彼作是念，若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而不可樂、不可愛念。彼作是念，若我生 思想而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而可愛念，彼作是念，若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住不變易 法，此亦不可以欲而得。諸賢！說所求不得苦者，因此故說。

以上是求不得苦的解釋。

[大念處經]的經文∶「然，諸比丘！約略而言，五取蘊之苦者何耶？如次之色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，諸比丘！約略而言，此等名為五取蘊之苦。諸比丘！此亦名為苦聖諦。 û 在[分別聖諦經]裡稱之為‘五盛陰苦’。即眾生把變化無常的身心現象當成是我的，而長久遭受輪回之苦。

以上是五取蘊苦的解釋。

在[中阿含.分別聖諦經]裡舍梨子總結苦聖諦說∶「諸賢！過去時是苦聖諦、未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦。」

如何觀察苦呢？

1．身苦

在[雜阿含133經]裡佛說：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不去(知)本際﹖

諸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯願哀湣，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。

佛告比丘：諦聽善思，當為汝說。諸比丘，色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識，亦複如是。」

我們長久的生死輪回，就是被無明所障礙，以愛為最重要的原因。我們要會觀察因愛所帶來的苦，若一個人不能感受到苦的話，那麼佛法對他來說將如隔靴抓癢一般，不能相應。所以一個行者必須靜心去觀察周圍的人世間的苦，才能入道。最容易觀察的到的是病苦，死苦；心裡肯定這些苦是存在之後，再返回頭肯定自己也會得病苦，死苦。等到觀察色相的苦肯定普遍之後，再來觀察心的苦，這時從自己的心受到苦楚時去冷靜地觀察，就會契入正道，去尋找苦的因。

佛在[雜阿含6經]中言∶「爾時，世尊告諸比丘：於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖 。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖 。」

在[雜阿含5經]中佛言∶「於色愛喜者，則於苦愛喜，於苦愛喜者，則於苦不得解脫，不明，不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。」

我們觀察一下自已，是不是對這色、受、想、行、識愛喜呢？因為愛喜的緣故，我們才於苦不得解脫。我們才受長久的生老病死之苦。所以對苦，自己的、他人的，必須要能見得到，體會得到，心明白它。世人因為都不明白它，而且以顛倒心去執取五蘊，所以佛才說他們喜愛苦。若能修到知苦，還要進一步離于苦的根源，心中對色相不起欲貪，要離於對色相的欲貪，這即是所謂離於色執取蘊（心中對色相生起的種種愛戀執取) ，心才能解脫於貪。

2．心苦

憂(愁)、悲、苦、惱(憂)、悶(惱)除了苦是屬於身苦之外，其餘四種都是心苦，都包含在瞋中。這些都可以依心路過程來觀照它們。

怨憎會苦是指遇到討厭不愉快的物件所生的心苦，是屬於瞋，同樣的我們要觀照它。遇到討厭的色、聲、香、味、觸、法等事物，或遇到心懷惡意者，和他們會合都是怨憎會苦。自身的五蘊是眼、耳、鼻、舌、身、意，遇到外在的六境是色、聲、香、味、觸、法等人、事、或物，本來是沒苦，但遇到之後才生起苦，由此可知它並不是我的，它的生起是隨緣的，是可以改變的。現代交通發達，隨處都可能會遇見冤家，見到時煩惱，而生起怨憎會苦。知道它是苦，我們就要致力改善人際關係，以諒解與友愛之心對待他人，廣結善緣，以免產生許多人事的煩惱。

愛別離苦是指對喜愛的對象分離時所生的心苦，也屬於瞋，這也是要觀照的。人的生命有限，至多亦不過百歲，終有一天要生離死別。天下無不散之筵席，父母老輩丶夫妻丶兄弟姐妹丶子女丶朋友等眷屬，生命隨各自之緣，大限到時各走各路，到最後皆難免要分離，別離之際，必然產生憂悲苦惱。我們應常觀照無常，知道凡是生下來的都會死，只差在死遲或死早。有了這種心理的準備，到時自然不會措手不及。任何人有喜愛的色、聲、香、味、觸或法的人、事、或物，或喪失了與這些親愛的人的會合與交往，都會生起愛別離苦。觀照這苦的生起是我們對喜愛之境的執取的緣故，若我們知道外界的色、聲、香、味、觸或法都是無常，它們的消失，我們就能接受，心中的苦就能解除了。

求不得苦是指生、老、病、死和愁、悲、苦、憂、惱這九種苦（包括了身苦與心苦)。我們都不願意有生、老、病、死苦，但都不能免除它們，這唯有靠修習八正道才能解除苦惱，達到解脫。人生在世，不如意事十有八九，常事與願違，求之不得，而心生煩惱。對治的辦法就是我們的心應常知足，少欲少追求，不要比人，不要對任何事物生起比較之心，這都會帶來不滿和苦，唯有知足才會常樂，在平淡的生活中享受少欲知足的生活滋味。

最後從出世間法來觀照苦，由於對五蘊的無智的執取，我們長久以來，受盡了各種的苦。這五蘊可以十一種情況來瞭解它們是組合的法，即是過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、劣、遠、近來觀察，以便幫助我們瞭解對這些五蘊的執取所生的苦，它們皆是無常變易之法，但我們對它們的執取是瘋狂的，不符合道理的，因而帶來許多的苦，能夠如此觀察就能明瞭苦諦。

是故佛說：「簡言之，執取五蘊是苦。」 ([相應部.卷五])，又在另一處（[相應部.卷三]）佛說：「諸比丘！何為苦？理應說即是執著五蘊。」 佛又說：「五蘊是負擔，放下是快樂。」 我們是由生理和心理的五個部分組成。在生理上，色身是由地、水、火、風四大所組成；在心理上，心有受、想、行、識所組成。五蘊即是∶色、受、想、行、識；以前稱為五陰，現在稱為五蘊(khandha)。

然後佛陀教導我們觀照這些五蘊說：「如是，或於內法，觀法而住；又於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；或於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會有法之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是即於五取蘊法，觀法而住。」（[大念處經]）

這一段是以三法印的無常、苦、無我來觀照五蘊而生起觀智的階段。這在[五陰譬喻經]裡佛陀比喻色如泡沫聚，因為不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因為日出而熱故。行如芭蕉之幹，因為無真實心髓故。識如幻，因為變幻欺詐故。依上述的十一法即過去、現在、未來、內、外、粗、細、好、醜、遠、近來思惟，如實地觀察五蘊，以離於五蘊之擺佈。

在[相應部.六處相應.毒蛇品]中∶佛陀形容四大如四條大毒蛇，又形容五取蘊是五名殺人的怨賊，又把對世間的喜悅和愛染形容成一個在追殺和要斷我們首級的怨敵。佛陀把六內處形容成，我們在逃亡中進入一個門窗都開著的空虛村落，無人守護；把六外處形容為一群破壞搶劫村落的強盜；在逃亡的過程中，遇到一條大瀑流，它代表欲、有、見和無明。站在此岸，心生恐懼是代表身見的執著；為了安穩達到彼岸（喻涅盤），因此尋找草木枝葉編成木筏（喻八正道），手足兼用的劃過（喻精進）而到達彼岸；最後無憂無慮的立于彼岸（喻阿羅漢）。

五陰熾盛苦是對色、受、想、行、識的錯誤執取而生起的煩惱，在心中焚燒，使人感到憂鬱、焦慮、苦悶等痛苦。當然在我們成長的過程中，生理和心理的轉變，都會產生執取五陰的煩惱。比如青少年的發育階段，老年人的老病衰化階段，中年人的為事業與家庭而忙碌的階段，煩惱，憂鬱、焦慮、痛苦，無法安靜，這都是五陰熾盛苦。我們若學會佛法，就比如找到痛苦的解藥，不死的仙丹，學會調服身體、守持戒律，少欲知足，不作奸犯科，調服心靈，誦習經文、瞭解經義，學習靜坐、修習止觀，培養慈愛，觀照色心二法的真相，放下對五陰的執取，這樣久而久之，就能解除五陰熾盛之苦了。

3．三苦

此外眾苦也可以解說為三苦∶即苦苦、壞苦、行苦。

苦苦是指身心的苦受，因為從自性及名稱來看都是苦的，故說‘苦苦’。人世實是苦，若在順境或逆境之中，身心遭受各種逼惱之苦，身苦的生、老、病、死苦和心苦的愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得苦，實在本來就是苦，或有遇上苦上加苦，所以稱為苦苦。

壞苦是指在各種順境消失時，身心所感受的苦，如樂受的消失，這稱為壞苦。

行苦是指諸行變遷之苦，舍受及其餘三地的諸行，因為有生滅的逼迫，故說‘行苦’，諸名色法的變化所帶來的苦受，這即是行苦。

4．八苦

八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、和五陰熾盛苦。這在上面都已經給予解釋了。

不知苦有什麼過患呢？

1.執取造作

愚癡無聞凡夫不能如實的瞭解色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取，就產生貪欲，瞋恚，癡與邪見等煩惱而造作惡業，結果為業所驅使在六道輪回不能解脫。常以四種食（執取，維持存在的因素）而長住於輪回。這四食即是∶粗搏食(段食kabalinkarahara)，是指食物用以維持身體；觸食(phassa-hara)，意為對觸受的染著；意思食(manosan-cetanahara)，意為對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食(viññanahara)，因為識緣名色，一個人若不能瞭解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。因此這識在死亡時，或稱死亡心又會去緣名色，結生心是名，羯羅蘭(kilala)是色，新的一世又開始了。眾生必須在身心遭受長期的苦痛之後，才會學乖，才願意捨棄對五蘊的執取。

2.業的延續

佛陀說∶「我們是自己業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業的支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」不明白真理的人，不知自己在造業，也不知業在延續著。

佛陀說∶「若人逐欲樂(不淨以為淨)，不攝護根門，飲食不節量，懈怠不精進，必為魔(māra五陰魔，業行魔，死魔，煩惱魔，天魔；指煩惱)所制，如風倒弱樹。」（[南傳法句經新譯7偈]）

佛陀說∶「屋蓋不遮密，雨水必浸入，心意不善修，貪欲必侵入。」（[南傳法句經新譯13偈]）諸行皆是無常，但我們的五個根門，在接觸境時常起各種思惟造作，這都是屬於行，因為它們是因緣和合的，故是無常。但我們卻對這根境的和合，起心動念生愛恨，招受眾苦。正確認識它們（行）是組合的，無常，変易，不園滿，是苦，非我，無我，才能舍離，才能斷除對它們的愛欲。當一切行滅時，心已寂靜，故名為滅。如此做，可以免除四有（Upadhi或譯生存因素，執著）∶即欲有，染(煩惱)有，業有和蘊有。

不信三寶，不修聖人所說的梵行，不行正道，不斷煩惱，業惟有繼續增添，有了業的推動力，那只有繼續輪回而已。

3.繼續受苦

佛對馬幹地亞說∶「馬幹地亞，未脫離感官享樂之欲的眾生，受到欲愛的折磨，受到欲熱的燒烤，卻仍然沉溺於感官享樂。這樣的眾生愈沉溺於感官享樂，他們的欲愛就愈強烈，他們就愈受到欲熱的燒烤；然而在他們沉溺於五欲之樂時，他們仍感到某種程度的滿足與享受。」（[中部1.馬幹地亞經]）

一切的修道，持戒，禪定，修慧等等，都是為了止竭欲望，世尊曾把欲形容成障礙，骨鎖，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，夢，假借，樹果等等，因為都是短暫的快樂。佛陀說∶「貪欲的止息就是涅槃。」這貪欲是廣義的對三界裡一切的愛執，由此可見欲的嚴重性。佛陀並不是要我們不吃不睡，甚或不工作謀生，基本的生存所需，若合法求取，那是沒有大礙的，但世人貪求無厭，有了還要多，好的還要更好，縱欲不已，到要死時還不捨得，平常不冷靜思惟觀察，常會著欲，長久熏習以來，已經習以為常，絲毫不覺得欲的害處，貪得無厭，害了自己，加害他人，因此終要回來繼續受苦。


注釋：
[1]有關“病痛”此段從[分別聖諦經]補。
[2]元亨寺[南傳大藏經][大念處經]中缺，此段依帕奧禪師的[正念之道]的譯文補充。
[3]同上。

參考資料∶
1．[清淨道論]，覺音尊者，第十六，說根諦品
2．[正念之道]，帕奧禪師
3．[南傳大藏經]，[大念處經]
4．[南傳大藏經]，[中部1經]
5．[大藏經]，[中阿含.分別聖諦經]
6．[南傳大藏經]，[相應部.諦相應]；[相應部.六處相應]
7．[大藏經]，[雜阿含5，6，133，287經]
8．[南傳法句經新譯]，法增譯

法增比丘，新加坡，12/2/2008
願眾生安樂！
歡迎翻印，請先聯絡作者。請勿刪改。
dhammavaro@hotmail.com
https://sites.google.com/site/chinesebuddhists/home中華南傳佛友協會
http://groups.google.com/group/learning-buddhism 學習佛法
http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三寶
http://buddha-middle-path.blogspot.com/ 佛陀中道
http://buddhist-practice.blogspot.com 修習佛法
http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 學習南傳佛法