聖道的力量

聖道的力量

法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）

聖道的力量來自那裏呢？它來自聖者對三寶的信心，煩惱的斷除，惡業的淨化，以及培育以上的善根。五力是由五根的增長所生的力量，它維持修行，加強並成就道業而達到解脫。一個行者若有貪，或嗔，或癡，他的善根不會鞏固，不會有足夠的力量。在修道的進度上，將會障礙重重。

佛說：「諸比丘，有五力，何等爲五？信力，精進力，念力，定力，慧力。」（[龍藏.雜阿含]卷二十六，一零六頁。）又說：「何等爲信力？于如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、及余同法，所不能壞，是名信力。何等爲精進力，謂四正斷。何等爲念力？謂四念處如上說。何等爲定力？謂四禅如上說。」（[龍藏.雜阿含]卷二十六，一一三頁。）佛說：「聲聞(成就)五種學力，如來成就十種智力。」（[雜阿含685經]）因此我們都要具足這些力量。

信的力量

在[相應部4.22]裏記載尊者三彌提遇到魔王的故事：「尊者三彌提，不放逸、虔誠、精進而住。複次，尊者三彌提于獨坐靜觀、作如是思念：「我師乃應供者、正等覺者，我實得大利益！我于善說之律與法出家，我實得大利益。我同梵行者，諸善人之持戒者，我實得大利益。」複次，惡魔波旬知尊者三彌提心之所念，來詣尊者三彌提住處，于尊者三彌提之不遠處，作大恐怖聲，宛如大地破裂。時，尊者三彌提，知此乃惡魔波旬，以偈語惡魔波旬曰：
我依于信仰，由家而出家
正念與智慧，于我眼目醒
我心乃澄靜，若隨所意欲
將爲何狀態，令我無恐怖

時，惡魔波旬苦惱以：「三彌提比丘已知我。」萎身隱沒于其處。」魔王都害怕尊者三彌提對三寶的信心，令尊者三彌提無有恐怖，這是信的力量。

勤的力量

在[相應部4.23]裏記載退轉六次的尊者瞿低迦，死時遇到魔王遍尋其識的故事：「時，尊者瞿低迦不放逸、虔誠、精進而住，得一時之心解脫。時，尊者瞿低迦退轉其一時之心解脫。複次，尊者瞿低迦不放逸、虔誠、精進而住。得一時之心解脫。尊者瞿低迦又退轉其一時之心解脫。如是三次…乃至五次….尊者瞿低迦不放逸、虔誠、精進而住，得一時之心解脫。尊者瞿低迦六次退轉其一時之心解脫。尊者瞿低迦七次不放逸、虔誠、精進而住，得一時之心解脫。一時，尊者瞿低迦作如是思念：「我至六次退轉一時之心解脫，我甯可將執劍（自殺）！」時，惡魔波旬知尊者瞿低迦心之所念，詣于世尊處。詣已以偈語世尊：
輝耀神通譽，大雄大智慧，
離諸怖畏者，禮奉卿足下，
大雄之勝死，卿弟子想死，
以死是期望，光明主止此，
世尊喜于教，卿之弟子者（指瞿低迦），
如何未達證，有學而爲死。

其時，尊者瞿低迦執劍（自殺）。

時，世尊知是惡魔波旬，以偈語惡魔波旬曰：
不欲于此生，大雄乃如是，
拔除渴愛根，瞿低迦涅盤。

時，世尊呼諸比丘：「諸比丘！我等今往伊師耆利山麓之黑曜岩，良家之子瞿
低迦于彼執劍（自殺）。」

「唯然！世尊。」彼等諸比丘應諾世尊。

時，世尊與衆多比丘俱，到伊師耆利山麓之黑曜岩。世尊由遠處見尊者瞿低
迦，于床上抱肩仰臥（頭向北，面向西之師子臥。）。

其時，又見蒙胧如煙霧，行往東方、行往西方、行往南方、行往北方、行于上方、行往下方，行往四維。

時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘！汝等見蒙胧如煙者，行往東方、行往西方、行往南方、行往北方、行往上方、行往下方、行往四維者否？」

「世尊！誠如所說。」

「諸比丘！此（乃）惡魔波旬，以求良家子瞿低迦之識。」

（諸比丘問：）「良家子瞿低迦之識，住何處耶？」

「然則！諸比丘！良家子瞿低迦之識已般涅盤而無住處。」

時，惡魔波旬取耶慮瓦樹之黃色箜篌來詣世尊處！詣已，以偈白世尊曰：
我求于上下，乃至于四維，
四方及八方，不見瞿低迦，往于何處耶？

（世尊：）志堅英雄者，常樂于禅思，
日夜從于道，無願于此生，
打破死魔軍，不行于再生，
拔除渴愛根，瞿低迦涅盤。
破敗于彼悲，小脅落箜篌，
悲怆之夜叉（指惡魔波旬），以沒于此處。」這是精進的力量。誓死不顧，只求涅盤。

念的力量

在[相應部12.10]裏記載釋迦牟尼瞿昙還是菩薩時，依正念思維：「諸比丘！我于正覺前，末成正覺，爲菩薩時，正念而生如是思念：「此世間實陷于苦：生、老、衰、殁、再生，然又不知此苦之出離，不知老死之[出離]。何時能知此苦之出離、老死之出離耶？」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有老死？緣何而有老死耶？」諸比丘！ 爾時，我以正思惟與慧生知解：「有生故有老死，緣生而有老死。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有生？緣何而有生耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有有故有生，緣有而有生。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有有？緣何而有有耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有取故而有有，緣取而有有。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有取？緣何而有取耶？」諸比丘！爾時，我以正思維與慧生知解：「有愛故而有取，緣愛而有取。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有愛？緣何而有愛耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有受故而有愛，緣受而有愛。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有受？緣何而有受耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有觸故而有受，緣觸而有受。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有觸？緣何而有觸耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有六處故而有觸，緣六處而有觸。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有六處？緣何而有六處耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有名色故有六處，緣名色而有六處。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有名色？緣何而有名色耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有識故有名色，緣識而有名色。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有識？緣何而有識耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有行故有識，緣行而有識。」
諸比丘！爾時，我生是思念：「何故而有行？緣何而有行耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「有無明故有行、緣無明而有行。」

如是，緣無明有行、緣行而有識、緣識而有名色、緣名色而有六處、緣六處而有觸、緣觸而有受、緣受而有愛、緣愛而有取、緣取而有有、緣有而有生、緣生而有老死，如是此是全苦蘊之集。

諸比丘！「是集也，是集也。」于是我聞前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。

諸比丘！爾時，我生是思念：「無何故無老死？何滅乃老死滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無生故無老死，生滅乃老死滅。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「無何故無生？何滅乃生滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無有故無生、有滅乃生滅。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「無何故無有？何滅乃有滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無取故無有，取滅乃有滅。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「無何故無取？何滅乃取滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無愛故無取，愛滅乃取滅。」

諸比丘！爾時我生是思念：「無何故無愛？何滅乃愛滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無受故無愛，受滅乃愛滅。」

諸比丘！爾時我生是思念：「無何故無受？何滅乃受滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無觸故無受，觸滅乃受滅。」

諸比丘！爾時我生是思念：「無何故無觸？何滅乃觸滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無六處故無觸，六處滅乃觸滅。」

諸比丘！爾時我生是思念：「無何故無六處？何滅乃六處滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無名色故無六處，名色滅而六處滅。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「無何故無名色？何滅乃名色滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無識故無名色，識滅乃名色滅。」

諸比丘！爾時，我生是思念：「無何故無識？何滅乃識滅耶？」諸比丘！爾時，我以正思惟與慧生知解：「無行故無識，行滅乃識滅。」

諸比丘！爾時我生是思念：「無何故無行？何滅乃行滅耶？」諸比丘！爾時我以正思惟與慧生知解：「無無明故無行，無明滅乃行滅。」

如是，無明滅乃行滅、行滅乃識滅、識滅乃名色滅、名色滅而六處滅、六處滅乃觸滅、觸滅乃受滅、受滅乃愛滅、愛滅乃取滅、取滅乃有滅、有滅乃生滅、生滅乃老死滅，如是此是全苦蘊之滅。

諸比丘！「是滅也，是滅也。」于是我聞前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。」」這圓滿的正念與正思惟的力量，不止能解除自己輪回的苦，也幫助解除無量衆生輪回的苦。

在[相應部9.13]裏記載衆多比丘住拘薩羅國之茂林裏，住于放逸，諸根不制禦，林中之天神警惕他們說：

「往昔瞿昙之，弟子比丘等，
安樂而其住，心無求乞食，
心無求而住，知世之無常，
彼等苦惱盡，如今比丘等，
以惡向自己，如村長于村，
心爲他富奪，餐食而寢臥，
于僧不合掌，此有人禮我，
然而被遺棄，無主之人衆，
猶如諸死屍，我對放逸者，
其衆人以語，于不住放逸，人人我歸依。

其時，彼等諸比丘依天神之警覺而驚起。」

在[相應部10.4]裏記載摩尼跋陀夜叉贊歎世尊正念人之幸福與安樂：

「時，摩尼跋陀夜叉來詣世尊處。詣己，于世尊處說此偈曰：
常于正念人幸福，以持正念得安樂，
正念明日猶言祥，彼解脫一切憤怒。」

[世尊：] 常于正念人幸福，以持正念得安樂，
正念明日猶吉祥，然彼不解一切怒，
是心日夜樂不害，以慈悲一切有情，于彼無有任何怒。」

定的力量

在[相應部2.12]裏記載 (毘紐天子:學不放逸)同[雜阿含經.卷四.一一](大正藏二.三五八b)：

「立于一面之毘紐天子，于世尊前，唱此偈曰：
奉侍于善逝（(專一以明智，具念入禅定，如草叢走獸，無蚊平安行。)
），順從瞿昙教，學不放逸人，實是幸福焉。
世尊呼曰：毘紐！
從我所說教，學句入禅定，始終不放逸，不入死魔領（域）。」唯有常修定，定慧俱修，始終不放逸，方才不入死魔之領域。這是定的力量。

在[相應部9.6]裏記載尊者阿那律俗家之妻，生在三十三天名叫阇利仁，教他發願生于忉利天，以享受天樂：

「三十三天天神之阇利仁，來詣尊者阿那律處。詣已以偈語阿那律曰：
請卿來此住，具一切愛欲，
以發起志願，生于忉利天，
而嘗天妃擁，圍繞耀光輝。

[阿那律：] 滯著有身見，天女等之禍，
天女之所得，人人亦成禍。

[阇利仁：] 爲世所稱贊，忉利天住家，
不見歡喜園，非知快樂事。

[阿那律] 愚者汝不知，佛之所宣說，
一切行無常，皆爲生滅性。
生者而又滅，此等之寂靜，
始是真快樂，阇利仁天界。
我無受住家，越過此輪回，從今無他生。」唯有堅定心念，始終不放逸，方才不欲所染，這是定的力量。

慧的力量

在[相應部.比丘尼相應5.9]裏：「惡魔波旬欲令世羅比丘尼生恐怖，毛發豎立，以棄禅定，以偈語世羅比丘尼曰：
誰作此身體，作者于何處，
何處生身體，何處身體滅。

時，世羅比丘尼生如是思惟：「唱此偈者是人？非人耶？」

時，世羅比丘尼，生如是思惟：「此惡魔波旬欲令我生恐怖，毛發豎立，以棄禅定，而唱此偈！」

時，世羅比丘尼知是惡魔波旬，以偈答惡魔波旬曰：
此身非自作，亦非于他作，
依于因而生，依于因而滅，
猶如諸種子，移植于田園，
地味及溫味，依二萌芽出，
是五蘊四大，及此等六處，
依于因而生，因壞即消滅。」這身體非自作，亦非他作，乃因緣所生，依于因緣而滅，只是五蘊四大和六處而已，這是慧的力量。

同樣的情況，在[相應部.比丘尼相應5.10]裏：「惡魔波旬欲令金剛比丘尼生恐怖，毛發豎立，以棄禅定，而詣金剛比丘尼處。詣已，以偈謂金剛比丘尼曰：
誰作此衆生，作者于何處，
何處生衆生，何處衆生滅。

時，金剛比丘尼生如是思惟：「唱此偈者是人？非人耶？」

時，金剛比丘尼生如是思惟：「此惡魔波旬欲令我生恐怖，毛發豎立，以棄禅定，而唱此偈。」

時，金剛比丘尼知是惡魔波旬，以偈答惡魔波旬曰：
汝何言衆生，汝行于魔見，
此唯聚諸行，衆生不可得，
猶如諸支集，而起車之名，
因于有五蘊，而有衆生名，
有起是苦惱，停滅且苦惱，
苦惱外不生，苦惱外不滅。」

因于慧力得見無有衆生，只得緣聚的五蘊，這是慧的力量。

在[相應部.因緣相應12.11]裏佛說：「諸比丘！有此等四食，使有情或衆生存住，攝受爲生。四食者何？一是或麤、或細之搏食，二是觸食，三是意思食，四是識食。諸比丘！此等四食使有情或衆生存住，攝受爲生。

諸比丘！此等四食，以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？此等四食乃以愛爲因、以愛爲集、以愛爲生、以愛爲起。

諸比丘！此愛以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？愛乃以受爲因、以受爲集、以受爲生、以受爲起。

諸比丘！此受以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？受乃以觸爲因、以觸爲集、以觸爲生、以觸爲起。

諸比丘！此觸以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？觸乃以六處爲因、以六處爲集、以六處爲生、以六處爲起。

諸比丘！此六處以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？六處乃以名色爲因、以名色爲集、以名色爲生、以名色爲起。
諸比丘！此名色以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？名色乃以識爲因、以識爲集、以識爲生、以識爲起。

諸比丘！此識以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？識乃以行爲因、以行爲集、以行爲生、以行爲起。

諸比丘！此行以何爲因、以何爲集、以何爲生、以何爲起耶？行乃以無明爲因、以無明爲集、以無明爲生、以無明爲起。

諸比丘！如是，緣無明有行、緣行而有識、緣識而有名色、緣名色而有六處、緣六處而有觸、緣觸而有受、緣受而有愛、緣愛而有取、緣取而有有、緣有而有生、緣生而有老死，如是，此是全苦蘊之集。

無明之無余，離貪滅、乃行滅、行滅乃識滅、識滅乃名色滅、名色滅而六處滅、六處滅乃觸滅、觸滅乃受滅、受滅乃愛滅、愛滅乃取滅、取滅乃有滅、有滅乃生滅、生滅乃老死滅，如是，此是全苦蘊滅。」由澈底了知四食，我們才能知道有情或衆生存住以及攝受爲生的條件，對這些存住以及攝受爲生的條件的離貪、乃行滅、行滅乃識滅、識滅乃名色滅、名色滅而六處滅、六處滅乃觸滅、觸滅乃受滅、受滅乃愛滅、愛滅乃取滅、取滅乃有滅、有滅乃生滅、生滅乃老死滅，如是，此是全苦蘊滅。這是慧的力量。

佛說：「愚者雖終生，與智者親近，仍不悟法味，如匙不知味。」([南傳法句經新譯]) 佛又說：「猶如大海只有一味，即是鹹味；他的聖弟子在佛的法中也只有一味，即是解脫味。」這只有靠修行聖道才能到達。在[增支部3.32]裏佛說：「這，比丘們！這真實是寂靜，這是最高的，這是諸行的止息，諸界生的舍棄，貪愛的漸次息滅，出離，滅盡。」解脫靠智慧，沒慧沒解脫，能達到解脫才能才能嘗到解脫味，那是清淨之味。這是慧的力量。

在[律藏]的[附隨](12.2)裏佛說:「戒是爲了防護，防護是爲了免于後悔，免于後悔是爲了喜悅，喜悅是爲了輕安，輕安是爲了心靜，心靜是爲了心樂，心樂是爲了心定，心定是爲了正知見，正知見是爲了厭離，厭離是爲了不愛染，不愛染是爲了解脫，解脫是爲了解脫知見，解脫知見是爲了完全無取無系縛。」「以何者爲達業滅盡之道？此乃八支聖道：即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定是，諸比丘！此者稱爲達業滅盡之道。」（[相應部]第五新舊品）要達到業滅盡之道，那即是苦的滅盡之道，這只有八支聖道。依修習止觀，觀照生滅的五蘊與業，只是因緣連系的精神（心理，或名法）與物質（物理，或色法）的現象，佛說在這聖道上，並無造業者與受報者，只有業在運作而已。這是慧的力量。

在[相應部.因緣相應12.19]裏佛指出凡夫與賢者的差別：「諸比丘！唯愚夫被無明所覆、渴愛所系以生此身。在愚夫不斷無明、不盡渴愛。所以者何？諸比丘！愚夫不行梵行，實乃不行苦之滅。然而，愚夫身壞命終後，還再生身；彼生身故，則不得解脫生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，所以我說由苦不能解脫。

諸比丘！唯賢者，被無明所覆、渴愛所系以生此身。然而，有賢者斷彼無明、盡其渴愛。所以者何？諸比丘！賢者行梵行，實乃行苦之滅。然而，賢者身壞[命終後]，不再生身。彼不生身故，則解脫生、老死、愁、悲、苦、憂，惱。所以我說由苦而解脫也。」這個差別就在于善根。



法增比丘, 台灣台北，28/12/2010。
願衆生安樂。
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